Este back-to-escola temporada, como o coronavírus pandemia demandas continuou o distanciamento social, muitos estudantes universitários estão fazendo logon suas aulas remotamente. Enquanto o país luta contra esta crise de saúde pública em uma frente, ele luta contra os efeitos do racismo sistêmico em outra, e a batalha se une nos campus universitários da América, onde os custos crescentes de propinas, debates sobre a liberdade acadêmica, e os legados do Racismo Institucional se unem.

A Universidade da Carolina do Norte, por exemplo, teve que enfrentar ambas as crises este verão, já que fechou dormitórios e enviou estudantes para casa após Covid-19 casos disparou logo após a abertura. Em julho, os administradores aprovaram Diretrizes para renomear edifícios que atualmente homenageiam os Carolinos do Norte que promoveram a derrubada assassina de 1898 do governo multi-racial eleito De Wilmington. Em junho, enquanto isso, Princeton acedeu a exigências de longa data para retirar o nome de Woodrow Wilson de sua escola de política pública, uma vez que sua política pública mais notória como presidente dos Estados Unidos era segregar a força de trabalho federal. Após a morte da polícia de Minneapolis de George Floyd, um círculo cada vez maior de estudantes em campi em todo o país estão a reexaminar a genuflexão inquestionável das suas instituições à sua herança supremacista-branca.mas na Universidade de Georgetown, estudantes, professores, ex-alunos e administração têm reavaliado o passado racista da escola durante anos. Em 1838, quando a escola jesuíta estava muito endividada, seu presidente, Reverendo Thomas F. Mulledy, em nome dos Jesuítas de Maryland, vendeu 272 homens negros, mulheres e crianças para as plantações de Louisiana para manter a escola à tona. Há três anos, Georgetown tirou o nome do Mulledy de um dormitório, substituindo-o pelo nome do escravo trabalhador Isaac Hawkins. Georgetown vai agora considerar candidatos que são descendentes dessas pessoas escravizadas na mesma luz que os filhos de faculdade, funcionários e ex-alunos para fins de admissão.o que torna o momento reflexivo de Georgetown mais notável, no entanto, e complicado, é que 35 anos depois de Mulledy ter recuperado as finanças da escola através da venda de propriedade humana, a escola seria liderada por um homem que, ele mesmo, nasceu escravizado. A história do Presidente de Georgetown, Reverendo Patrick Francis Healy, revela como uma universidade construída por pessoas escravizadas, e resgatada do colapso pela venda de pessoas escravizadas, viu sua “segunda fundação” no final do século XIX sob a orientação de um homem que os jesuítas sabiam que tinha nascido negro, mas ajudou a “passar” como branco.durante seu mandato de 1874 a 1883, Healy transformou o pequeno colégio jesuíta em uma universidade de classe mundial, expandindo o currículo de graduação e fortalecendo as ciências, e elevando os padrões de suas escolas de Medicina e direito. Healy viajou pelo país, arrecadando fundos para a universidade, o que ajudou a apoiar a construção do prédio neogótico da universidade que leva seu nome. Sua torre de relógio, elevando-se sobre um bluff no Potomac, era a estrutura mais alta em Washington quando foi concluída em 1879.nas classificações raciais do século XIX na América, Patrick Healy era um homem negro. No entanto, ele evitou em grande parte as privações legais, sociais e econômicas que definiam a vida da maioria dos afro-americanos. Healy e seus irmãos se identificaram como brancos. E apesar de algumas das complexões mais escuras dos Healy “se esconderem à vista de todos”, outros alinharam—se com ela-com a ajuda da Igreja Católica.Patrick Healy foi um dos nove filhos de Michael Healy, um imigrante irlandês e dono de uma rica plantação na Geórgia. A mãe de Patrick, Eliza Clark, era uma mulher escravizada biracial e, legalmente, propriedade de Michael Healy. James O’Toole, um professor de história no Boston College e autor de passagem para branco, raça, religião, e a família Healy, 1820-1920, descreve a relação de Michael e Eliza como um casamento de lei comum, em um momento em que a Geórgia proibiu todos os sindicatos entre brancos e negros, escravizados ou livres. As crianças nascidas de mulheres escravizadas eram consideradas propriedade ao nascer, e o estado geralmente proibia a emancipação dos escravos, mesmo após a morte do proprietário. Aos olhos do Estado da Geórgia, as crianças Healy eram inescapavelmente negras, para serem escravizadas para sempre. O’Toole Escreve: “a lógica distorcida da escravidão dependia da manutenção de linhas divisórias claras; os escravos eram negros, os negros eram escravos, e tinha que ser assim.Michael Healy, querendo mais para seus filhos, concluiu que ” a única solução era tirar seus filhos da Geórgia. Em um barco para Nova York em 1844, Healy conheceu o padre John Bernard Fitzpatrick, um sacerdote de Georgetown que logo se tornaria o Bispo de Boston, que estava recrutando estudantes para o recém-criado Colégio da Santa Cruz em Worcester, Massachusetts. Esta chance de encontro iria ancorar as crianças Healy na tradição cristã que iria sustentá-los e escondê-los do sistema de castas raciais da América para o resto de suas vidas.a partir do momento em que os quatro irmãos Healy mais antigos se matricularam na Santa Cruz (dois em sua escola secundária e dois em sua escola primária), eles se apresentaram ao mundo como brancos. Para os professores e estudantes da Santa Cruz, O’Toole Escreve, a ascendência africana dos Healy, como evidenciado pelas complexidades escuras do mais velho e mais novo dos irmãos, James e Sherwood, “era claro para todos verem”, mas todos o ignoraram. O bispo Fitzpatrick, cuja família regularmente hospedava os meninos durante as férias e cuja irmã acolhia a irmã do Healy, Martha, como hóspede, conhecia a herança da família.Fitzpatrick, sempre um defensor leal das crianças, lamentou em uma carta anos mais tarde, que era “inútil recomendar” Sherwood Healy para um posto de ameixa em Roma, porque “e tem sangue Africano e se enrola distintamente em seu exterior. Patrick foi “bem esfolado” em comparação com alguns de seus irmãos, mas O’Toole escreve: “qualquer um que olhasse para alguns dos irmãos poderia facilmente resolver o enigma racial de todos eles.ainda assim, o risco de as aparências revelarem a sua presunção não fez com que os rapazes se escondessem nas sombras na Santa Cruz.; eles eram ativos na vida estudantil e distinguiam-se academicamente. James Healy formou-se como o primeiro orador da Santa Cruz. Patrick, alguns anos atrás de seu irmão, também ficou em primeiro lugar em sua classe.enquanto Michael Healy ocasionalmente visitava seus filhos na Santa Cruz, uma visita de sua mãe, Eliza, teria estragado seu disfarce e sua noção de si mesmos. James Healy, em seu diário, identifica-se como branco, expressando sua desaprovação da causa abolicionista e sua potencial “super-elevação do negro”, vendo o negro como alguém diferente de si mesmo. Sem comentários, James descreve em seu diário piadas raciais sobre as quais ele compartilhou uma gargalhada com seus colegas de classe.

Patrick Healy papéis omitir direto indicações de como ele racial identificados, exceto que ele disse a um de seus Santa Cruz mentores ele foi ferido quando os alunos circularam rumores sobre ele e a seus irmãos quando ele voltou para a escola mais tarde, como professora, acrescentando, “você sabe o que eu me refiro.”Onde Tiago muitas vezes se comprometia a escrever as atitudes raciais de muitos de seus contemporâneos, Patrick parecia retirar-se para o mundo enclausurado da igreja, onde ele poderia evitar o negócio confuso completamente. Quando James se aproximou de sua graduação da Santa Cruz em 1849, ele provavelmente falou por todos os Healy quando reconhecemos em seu diário o renascimento racial que a Igreja Católica tornou possível para eles: “hoje, 5 anos atrás eu entrei neste colégio. Que mudança. Então, eu não era nada, agora sou católico.os rapazes nunca mais viram a mãe quando foram para a escola, e mal a mencionam nas cartas. “Escrever uma história de passagem é escrever uma história de perda”, disse O historiador Allyson Hobbs, autor de um exílio escolhido, em uma entrevista com o podcast de troca de código da NPR. Os Healy não se arrastariam a cerca da identidade racial; saltariam a cerca e continuariam se movendo.a Bíblia pergunta: “de que servirá ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua própria alma?”Para ter acesso ao sacerdócio, onde renunciariam ao mundo, os Healy tiveram que navegar o racismo muito real do mundo e renunciar a sua ascendência. Jené Schoenfeld, um professor Inglês no Kenyon College, cujo trabalho aborda representações de “O Mulato” na ficção e cultura americana, disse em uma entrevista, “Eu não estou inclinado a julgar aqueles que escolheram passar. As suas vidas estavam em jogo, os seus meios de subsistência estavam em jogo. Acho que muita gente, obviamente, o faria.”

no norte, os Healy não estavam em qualquer perigo aparente de sequestro e retorno à escravidão. Para um, as pessoas que não sabiam nada de sua ancestralidade provavelmente não aproveitaria deles, precisamente porque eles pareciam brancos. Além disso, tecnicamente, os Healy boys não eram escravos fugitivos, diz Carol Wilson, uma historiadora do Washington College em Maryland. “O pai deles, o dono, libertou-os. Essa é uma distinção importante … no que diz respeito à lei, eles são propriedade de Michael Healy, e se Michael Healy quer deixar sua propriedade fazer o que quer que seja, esse é o problema”, diz ela.as visitas de retorno à Geórgia apresentaram complicações, no entanto, especialmente depois que ambos os pais morreram em 1850. Vivo, Michael Healy, como proprietário de escravos, poderia garantir seus filhos como” sua propriedade”, se as autoridades prendessem e questionassem seus filhos na Geórgia. No entanto, o historiador Eric Foner escreveu em um e-mail, ” certamente seria imprudente retornar à Geórgia antes da Guerra Civil.”Desde que a lei da Geórgia proibiu Healy de emancipar seus filhos, eles permaneceram escravizados. Ao mesmo tempo, o testamento de Michael Healy implicava que seus filhos viviam como pessoas livres em Nova Iorque, sob um guardião residente em Nova Iorque, tornando-os elegíveis para herdar sua propriedade, que incluía 49 pessoas escravizadas. Seu amigo em Nova York supervisionou os executores do testamento na Geórgia e distribuiu os lucros para as crianças. Enquanto isso, Hugh Healy, o segundo irmão mais velho, entrou na Geórgia e trouxe os irmãos órfãos para o Norte. A lei dos escravos fugitivos, assinada pelo Presidente Millard Fillmore apenas semanas após a morte de Michael Healy, não tocaria nas crianças Healy.: eles não tinham dono para persegui-los e ninguém iria questioná-los agora como brancos, católicos irlandeses.infelizmente, quando se tratava do pecado original da América, os pecados do pai do Healy não ignoravam completamente as crianças. As crianças curandeiras encarceradas reconheceram que a posse continuada de seres humanos não era uma boa aparência para os sacerdotes. De acordo com a vontade de seu pai, os homens escravizados, mulheres e crianças eram para ser contratados a cada ano, que ganhou um lucro bonito para a propriedade, até que as crianças decidiram vender os indivíduos. Em 1852, quando Patrick Healy lecionava em St. O joseph’s College na Filadélfia, um incêndio destruiu o Fenwick Hall da Santa Cruz, o único edifício acadêmico da faculdade, que também serviu como dormitório e capela. A escola nota que, “os esforços de angariação de fundos para reconstruir a estrutura danificada definharam” até 1854, quando Patrick Healy, de volta à Santa Cruz para ensinar em 1853, fez uma grande doação para a campanha da capital. Essa doação foi sua parte da herança familiar, em grande parte derivada da venda do trabalho escravizado de sua família em leilão.após estudos de pós-graduação e ordenação na Europa, Healy se juntou a Georgetown como professor de Filosofia em 1866, imediatamente após a Guerra Civil. Ele se tornou dean logo depois. Os Jesuítas de Georgetown sabiam da herança de Healy, mas esconderam-na do corpo estudantil sulista da escola. “he problem related to his background” came up several times as the Jesuits considered Healy among the candidates for a new college president. No entanto, eles não podiam ignorar seu mérito, com o chefe dos Jesuítas de Maryland opinando: “claramente Healy é o mais qualificado.”Quando o presidente da sessão morreu repentinamente em 1873, Healy começou a atuar no topo; Roma tornou a nomeação permanente no ano seguinte.hoje, Georgetown se refere orgulhosamente e abertamente a Healy como o primeiro presidente negro de uma universidade predominantemente branca. Healy também é comemorado como o primeiro americano de ascendência africana a ganhar um Ph. D. em sua vida, Healy teria rejeitado esses reconhecimentos como ele rejeitou a identidade de negro e afro-americano. “Se eles não estavam vivendo como uma pessoa negra, então eu não sinto que podemos celebrá-los como um negro primeiro”, diz Schoenfeld. Dito isso, Healy provavelmente não vai deixar nenhuma lista de “primeiras negras” em breve.

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O Grupo de trabalho de Georgetown sobre Escravidão, memória e Reconciliação, composto por estudantes, professores, ex-alunos e descendentes de 272 pessoas escravizadas de Georgetown, desafiou a universidade a enfrentar esta história, para educar o campus e o público em geral sobre isso, e para fazer as pazes por isso. O professor de história de Georgetown Adam Rothman, que serviu no grupo de trabalho, diz: “a venda de 1838…encapsula tantas das razões pelas quais a escravidão era horrível..e teve uma consequência muito tangível para Georgetown, na medida em que as receitas para o adiantamento da venda foram para tirar a Universidade da dívida.se Healy tivesse nascido em Maryland, ele poderia ter sido vendido junto com os 272 indivíduos que o Presidente Thomas Mulledy vendeu em 1838. Em vez disso, foi por ter nascido de raça mista, numa plantação na Geórgia, de um pai Irlandês rico que cuidava do seu bem-estar e pagava propinas para várias crianças frequentarem escolas católicas, que o brilhante Patrick Healy poderia tornar-se o presidente mais célebre da universidade jesuíta. As vidas negras mantidas em cativeiro pelos jesuítas em 1838 não importavam para Mulledy. Healy e seus irmãos, no entanto, eram importantes para ele.depois que Mulledy deixou Georgetown, ele se juntou a Santa Cruz como presidente, onde ele admitiu os irmãos Healy em sua primeira classe e orientou-os, sabendo sua origem. Michael Healy, no seu testamento, tinha até nomeado Mulledy para ser o guardião dos rapazes, caso a sua primeira escolha o enganasse. Talvez a ascendência negra dos Healy não importasse para a Igreja Católica, porque a Igreja ainda estava garantindo sua posição na América; ela estava lutando contra a hostilidade nativista aos imigrantes católicos irlandeses e alemães, e recebeu adeptos.

O Healys eram grandes benfeitores da Santa Cruz, onde os membros da família, que se tornou de alto perfil embaixadores da Igreja (Tiago Healy iria se tornar o Bispo de Portland, Maine, e Sherwood, o reitor da Boston Catedral; as irmãs, educado, mais tarde, no Canadá, tornar-se-freiras e, um, uma Madre Superiora de um convento. Os Healy eram tão próximos com a liderança católica de Boston neste momento crucial como qualquer um poderia ser: seu mentor na Santa Cruz, George Fenwick, era o irmão do fundador da escola e o Bispo de Boston Benedict Fenwick. Eles passaram a chamá-lo de” pai”, enquanto eles chamavam seu pai biológico o “pai mais formal”.”

O pecado da escravidão Jesuíta, de fato, passou para a geração de Patrick Healy, mas ao contrário de Mulledy, Healy não transactou uma venda de escravos com o propósito expresso de beneficiar a Santa Cruz. No entanto, foi a herança de Healy, acumulada de trabalhos forçados, que salvou a Santa Cruz da morte, assim como a venda de Mulledy trouxe Georgetown de volta da beira do abismo. Foi também durante o mandato de Healy como presidente de Georgetown que a escola abraçou a “causa perdida” confederada no mesmo espírito que honrou a lealdade da União em sua adoção das cores da escola, O Azul e o cinza. Estas simpatias do Sul assim seladas, Georgetown estava atrasado entre as universidades de todos os brancos do país para admitir seu primeiro estudante negro, que aconteceu em 1950.mas Healy não é Mulledy. Healy nunca foi livre, mesmo como um “homem livre”, depois da Guerra Civil. Não importa o quão alto ele construiu Healy Hall, ele nunca poderia escapar dos laços surly do sistema de castas da América. Se o Healy revelasse o seu passado nesta instituição, tudo se desmoronaria. A Igreja que o apoiava em privado poderia deixá-lo publicamente. Pior, em Jim Crow America, Ele seria enviado para a cidadania de segunda classe. Enquanto ele viveu, o passado ameaçou o seu presente. Como Faulkner escreveu, ” o passado nunca está morto. Nem sequer é passado.quando Healy morreu, foi sepultado no Cemitério Jesuíta de Georgetown, onde Mulledy foi enterrado 50 anos antes. Fora dos portões de Georgetown, os cemitérios de Washington foram segregados.

Nota do Editor, 9 de setembro de 2020: devido a um erro de edição, este artigo originalmente alegou que Georgetown estava oferecendo entrada gratuita para descendentes dos trabalhadores escravizados vendidos por Mulledy. Estão a oferecer estatuto de legado a esses candidatos.