Resumo

Enquanto a mídia social influenciadores são mantidas no imaginário popular como mais experiente e auto-empreendedor cultural formadores de opinião, o seu requisito de carreira visibilidade abre para intensificou o escrutínio público e, em alguns casos, em rede de ódio e perseguição. Repositórios chave de tais críticas são influenciadores “hateblogs”, sites orientados para a comunidade que parecem borrar os limites entre crítica e cyber-bullying. Crucialmente, o termo “hateblog” é mais estreitamente relacionado com o coloquialismo “hater” do que para o mais formal de designação do discurso de ódio; “hateblogs”, assim, proporcionar um espaço para o público-alvo participantes para zombar e criticar suas metas, para fins de diversão e satisfação (Miltner, 2017). Como tal, as atividades dos hatebloggers podem ser situados no contexto mais amplo da mídia anti-fandom (por exemplo, clique, 2019; Gray, 2005).; Harman & Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).em meio à cultura generalizada da fama das mídias sociais, hateblogs emergiram como sites especialmente vibrantes e vitriólicos para as comunidades de anti—fãs policiarem coletivamente as atividades de Instagrammers altamente visíveis, YouTubers e afins. Talvez não seja surpreendente, dado o tratamento inóspito das mulheres em espaços públicos digitais (Sobieraj, 2018), que os hateblogs visam esmagadoramente as mulheres e outros grupos marginalizados. No entanto, em contraste com as campanhas de ódio muito divulgadas por comunidades dominadas por homens (por exemplo, o alvo de Leslie Jones pela comunidade Gamergate), sites como Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru, e tatlelife são predominantemente administrados e povoados por mulheres. Como tal, os quadros convencionais de misoginia (por exemplo, Banet-Weiser, 2018) não explicam adequadamente a sua dinâmica de poder subjacente.em vez disso, a natureza em código de gênero dos hateblogs compara seu conteúdo a fofocas feminizadas, que tem funcionado historicamente para definir normas sociais através da intimidade compartilhada (Meyers, 2010). Para este fim, Forbes ‘ (in)famosamente identificou GOMI um dos “melhores Sites para mulheres em 2013”, apelidando-o “o antídoto para blogs da mamãe… comentários intermináveis, críticas e fofocas em uma web de estilo de vida, moda e blogueiros da mamãe (Casserly, 2013). Para os críticos, no entanto, hateblogs são locais para aqueles com “Crazy obsession” (Gross e Chen, 2012) para se envolver em abuso online e cyber-bullying, que pode exatar um profundo pedágio em alvos (van Syckle, 2016).estas perspectivas totalizantes articulam diferentes aspectos e perspectivas do fenómeno hateblog; no entanto, não reconhecem plenamente a sua ambivalência cultural num momento agitado de auto-iniciativa feminina socialmente mediada. Na verdade, Nós afirmamos que tanto a “obsessão louca” dos participantes do hateblogging e a normatividade fofoqueira dos próprios blogs estão ao serviço dos mesmos fins, ou seja, criticar a perpetuação de normas inatingíveis de sucesso feminino na economia digital. Aqui invocamos Gray (2005), que sugere que o anti-fandom é “um modo de engajamento com o texto e o meio que se concentra fortemente na moral e no emocional, buscando de alguma forma policiar as esferas pública e textual” (P. 841). Hateblogs, nós argumentamos, pode ser entendido como” textos morais ” (Gray, 2005) que fornecem uma visão sobre as ansiedades contemporâneas sobre a fama, feminilidade e careerismo.

Este projecto analisa a comunidade anti-fãs de” hateblog ” a sair dos meus Internets (GOMI), que visa as mulheres personalidades das redes sociais quase exclusivamente. GOMI foi selecionado devido ao tamanho de sua comunidade, bem como seu domínio dentro do espaço hateblog. Analisamos qualitativamente 150 posts hateblog (também conhecidos como “snarks”) através do site de GOMI. Snarks foram desenhados a partir de 10 fóruns: cinco focados em moda e influenciadores de beleza e suas respectivas marcas, enquanto os cinco restantes foram dedicados aos influenciadores de estilo de vida, cuja marca muitas vezes abrangia moda, viagens, design, fitness, etc. Estes fóruns foram escolhidos com base em sua popularidade em GOMI, definido pelo número de snarks únicos cada fórum contido. Isto variou de 3.394 a 861 comentários únicos em cada tópico.

As Críticas de influenciadores que circulam em hateblogs, enquanto numerosos, centram-se na duplicidade percebida dos influenciadores ou “falsidade” em relação à sua carreira, relacionamentos e aparência pessoal. Juntos, essas acusações lançam influencers específicos como enganosos, avarentos, e charlatães preguiçosos que injustamente lucram com performances ersatz da perfeição. Como discursos morais, estas críticas visam examinar e desmantelar os tropos da feminilidade empreendedora (Duffy e Hund, 2015). Mais amplamente, argumentamos que a raiva expressa através do hateblogging pode ser entendida como uma forma de raiva feminina deslocada. Na verdade, embora tais expressões possam ser utilizadas em discussões de influenciadores individuais e suas performances de ideais femininos específicos, é ostensivamente enraizada em críticas socioculturais mais amplas ligadas às expectativas de gêneros relacionados à autenticidade, trabalho e privilégio. Em outras palavras, os influenciadores visados por hateblogs atuam como substitutos para críticas estruturais de locais aparentemente “novos” para o emprego das mulheres que reproduzem ideais problemáticos e limitantes de feminilidade, vida doméstica e a possibilidade de “ter tudo”.”

Mas, enquanto hatebloggers’ se propõem a desilusão nos expondo o artifício da mídia social, suas expressões pouco progressivo da política de gênero, promulgada eles são como uma forma de horizontal misoginia (McKenna et al., 2003), que pode causar uma verdadeira angústia entre os seus objectivos criadores. Concluímos, assim, destacando as limitações deste ato expressivo-que busca libertar as mulheres das restrições de gênero, ao mesmo tempo em que se engajam em formas de violência simbólica.Banet-Weiser, s. (2018). Empowered: Popular feminism and popular misogyny. Duke University Press.Casserly, M. (2013). Os 100 Melhores Sites Para Mulheres, 2013. Forbes. Retrieved from: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

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