Tablet marcação Seabury da consagração no Marischal College, Aberdeen

Em 25 de Março de 1783, uma reunião de dez Episcopal do clero no Glebe House, em Woodbury, Connecticut eleito Seabury bispo como a sua segunda escolha (um filho favorito foi eleito primeiro, mas se recusou, por motivos de saúde). Não havia bispos anglicanos na América para consagrá-lo e assim ele partiu para Londres em 7 de julho. Na Inglaterra, no entanto, sua consagração foi considerada impossível porque, como cidadão americano, ele não podia mais fazer o juramento de fidelidade ao rei. Ele então virou-se para a Igreja Episcopal escocesa, embora ele também tivesse abordado os bispos não-curadores sobreviventes na Inglaterra, William Cartwright de Shrewsbury e Kenrick Price De Manchester. Os Episcopais na Escócia eram e não são a igreja estabelecida; eles eram uma igreja legalmente reconhecida, mas oprimida, que se recusou a reconhecer os reis Hanoverianos. Escândalo anterior tinha sido causado pela presença de dois bispos não-curadores na América na década de 1720 (John Talbot e Robert Welton) que foram removidos de suas posições depois de serem acusados de cisma na Igreja da Inglaterra na América.Seabury foi consagrado em Aberdeen em 14 de novembro de 1784 na condição de estudar o Rito Escocês da Sagrada Comunhão e trabalhar para sua adoção, ao invés do rito inglês de 1662. Até os dias de hoje, a liturgia Americana adere às principais características deste rito em uma de suas liturgias da Santa Eucaristia. Seabury foi consagrado bispo por Robert Kilgour, Bispo de Aberdeen e Primus da Escócia; Arthur Petrie, Bispo de Ross e Moray; e John Skinner, coadjutor do bispo de Aberdeen. A consagração ocorreu na casa de Skinner, em Longacre, a cerca de 500 metros da atual Catedral de Santo André, Aberdeen. A cadeira na qual Kilgour se sentou para realizar a consagração é preservada na Igreja Episcopal da Santíssima Trindade, Keith, Moray. O aniversário de sua consagração é hoje uma festa menor nos calendários da Igreja Episcopal (Estados Unidos) e da Igreja Anglicana do Canadá e de outras igrejas da Comunhão Anglicana.a consagração de Seabury pelos escoceses não-curadores causou alarme no governo britânico, que temia uma igreja inteiramente jacobita nos Estados Unidos, e o Parlamento foi persuadido a tomar providências para a ordenação de bispos estrangeiros. A tenacidade de Seabury na matéria teve o efeito de tornar possível uma relação contínua entre as igrejas americana e inglesa. O problema não foi revelado para ser uma das restrições litúrgicas (o juramento), mas de planos políticos.Seabury retornou a Connecticut em 1785 e fez de New London sua casa, tornando-se reitor da Igreja de St.James. Uma reunião de seu clero de Connecticut foi realizada durante a primeira semana de agosto de 1785 na Christ Church on the South Green em Middletown. Em 3 de agosto, as primeiras ordenações anglicanas em solo americano ocorreram na Christ Church em Middletown, e Henry Van Dyke, Philo Shelton, Ashbel Baldwin e Colin Ferguson foram ordenados para a santa ordem dos diáconos naquele dia, com Ferguson sendo ordenado sacerdote no dia 7. Seabury disse sobre a Igreja de Cristo, Middletown, ” por muito tempo este lugar de nascimento seja lembrado, e que o número de administradores fiéis que seguem esta sucessão aumentar e se multiplicar até o tempo não será mais.em 1790, Seabury também assumiu o comando da Diocese de Rhode Island. Em 1792, juntou-se aos Bispos William White, Samuel Provoost e James Madison, que tinham todos recebido a consagração inglesa, unindo assim as sucessões apostólicas escocesa e inglesa.

Contribution to liturgyEdit

Seabury played a decisive role in the evolution of Anglican liturgy in North America after the Revolution. Seu “Communion Office”, publicado em Nova Londres em 1786, foi baseado na Liturgia escocesa de 1764 ao invés do Livro de Oração Comum de 1662 em uso na Igreja da Inglaterra. A defesa de Seabury do serviço Escocês—especialmente a restauração da língua oblacionária e a epiclese ou invocação do Espírito Santo na oração da consagração foi adotada no Livro de Oração Comum com pequena mudança pela Igreja Episcopal em 1789. Os livros ingleses de 1552, 1559, 1604 e 1662 de orações comuns de Consagração terminaram com as palavras de instituição; mas a oração de Rito Escocês continuou com uma oblação, anamnese, epiclese, intercessões e Doxologia com base nos antigos modelos clássicos de orações de consagração. A oração era uma mistura de doutrinas romanas e ortodoxas com alguns elementos calvinistas. Os ritos ingleses focaram-se no memorial à exclusão da língua sacrificial na oração de Consagração. Tal linguagem sacrificial que ficou foi colocada no final do serviço em uma oração opcional de oblação, em que a congregação fez uma oferta de si mesmo suplicando a Deus “para aceitar o nosso sacrifício de louvor e ação de Graças.”A remoção da oblação da oração de consagração foi feita para evitar a sugestão de que a Eucaristia era um material Oferta de Paz para com Deus, feita pela sua Igreja e com Cristo, com o mesmo sacrifício que ofereceu uma vez por todas e agora presente, como um sacramento para A restauração da plena Oração Eucarística retirado do Rito Escocês incluídas as palavras”, que agora oferecemos-te,” depois “com estes teus santos dons.”A oração continuou após as palavras oblacionárias com, “o memorial que teu Filho nos ordenou fazer”, no Livro de oração Americano, restaurando assim a conexão entre “orações e súplicas” e a auto-oferta da congregação com e através dos elementos consagrados. As mudanças não foram as intenções de Cranmer de 1549 e 1552. A adoção do Rito Escocês aproximou a doutrina Eucarística da Igreja Episcopal da tradição das Igrejas Católica e Ortodoxa. A adoção da oração escocesa de Consagração restaurou à liturgia da nova Igreja a doutrina antiga a partir de meados do século II que a Eucaristia é o sacrifício da Igreja.também Seabury defendeu a restauração de outro costume antigo; a celebração semanal da santa comunhão no domingo ao invés da observância pouco frequente que se tornou habitual na maioria das igrejas protestantes após a reforma. Em “Um Sincero Persuasiva para a Comunhão Frequente”, publicado em 1789, em New Haven, ele escreveu que “quando considero a sua importância, tanto por conta da positivo comando de Cristo, e de muitos e grandes benefícios que recebemos de ti, não posso deixar de lamentar que não faz parte de cada domingo da solenidade.”Seabury estava à frente de seu tempo, mas dentro de um século o costume da Eucaristia semanal 8 da manhã até mesmo nas paróquias da “Igreja baixa” (além do primeiro domingo mensal do mês da comunhão) estava rapidamente se espalhando através de muitas congregações anglicanas sob o impacto do movimento Litúrgico. No final do século XX, muitas outras denominações protestantes haviam adotado a comunhão semanal se esta não tivesse sido já a sua prática (como os discípulos de Cristo).em Cheshire, em 1794, estabeleceu a Academia Episcopal de Connecticut, que mais tarde se tornou a Academia Cheshire.ele morreu em Nova Londres em 25 de fevereiro de 1796, onde seus restos mortais se encontram em uma pequena capela em St.James. A igreja também apresenta um vitral representando sua consagração na Escócia. Seabury retrato por Ralph Earl está no acervo da National Portrait Gallery, em Washington, D.C., UM notável retrato trava em Geral, Seminário Teológico, e um menor de pintura, é encontrada no Colégio de Pregadores em razão da Catedral Nacional de Washington.Seabury era um organizador superior e um clérigo rigoroso. As “cartas de fazendeiro” de Seabury classificam-no como o mais vigoroso legalista americano controversialista e, juntamente com suas orações e escritos devocionais, um dos maiores mestres de estilo de seu período. Seus sermões e ensaios impressos gozaram de grande audiência bem depois de sua morte.Robert Kilgour, 39. º Bispo de Aberdeen Arthur Petrie, 37.º Bispo de Moray, Ross e Caithness John Skinner, bispo coadjutor de Aberdeen, foi o primeiro bispo consagrado para a Igreja Episcopal (Estados Unidos).