“nosso sofrimento é baseado tanto em nosso medo de impermanência. A nossa dor está tão enraizada na nossa visão unilateral e desequilibrada da realidade. Quem teve a ideia de que podíamos ter prazer sem dor? É muito promovido neste mundo, e nós compramos. Mas a dor e o prazer andam juntos; eles são inseparáveis. Eles podem ser celebrados. São comuns. O nascimento é doloroso e delicioso. A morte é dolorosa e deliciosa. Tudo o que acaba é também o início de algo novo. A dor não é um castigo, o prazer não é uma recompensa.”

” …o que habitualmente consideramos como obstáculos não são realmente nossos inimigos, mas sim nossos amigos. Aquilo a que chamamos obstáculos é a forma como o mundo e toda a nossa experiência nos ensinam onde estamos presos. O que pode parecer ser uma flecha ou uma espada podemos realmente experimentar como uma flor. Se experimentamos o que nos acontece como obstáculo e inimigo ou como professor e amigo depende inteiramente da nossa percepção da realidade. Depende da nossa relação connosco próprios.”talvez nada nos ataque a não ser a nossa própria confusão. Talvez não haja nenhum obstáculo sólido excepto a nossa necessidade de nos protegermos de sermos tocados. Talvez o único inimigo seja não gostarmos da forma como a realidade é agora e, portanto, desejaríamos que desaparecesse rapidamente. Mas o que encontramos como praticantes é que nada desaparece até que nos tenha ensinado o que precisamos saber.”

” todo o nosso mundo se desmorona, e foi-nos dada esta grande oportunidade. No entanto, não confiamos em nossa mente sabedoria básica o suficiente para deixá-la ficar assim. Nossa reação habitual é querer voltar—mesmo nossa raiva, ressentimento, medo, ou perplexidade. Então recriamos nossa personalidade sólida e imóvel como se fôssemos Miguel Ângelo esculpindo-nos em mármore.usamos as nossas emoções. Usamo-los. Em sua essência, eles são simplesmente parte da bondade de estar vivo, mas em vez de deixá-los estar, nós os pegamos e os usamos para recuperar nosso terreno. Usamo-los para tentar negar que, de facto, ninguém jamais soube ou saberá o que está a acontecer. Nós os usamos para tentar tornar tudo seguro, previsível e real novamente, para nos enganarmos sobre o que é realmente verdade. Podíamos sentar-nos com a energia emocional e deixá-la passar. Não há necessidade de espalhar a culpa e a auto-justificação. Em vez disso, lançamos querosene sobre a emoção para que ela se sinta mais real.pensamos que se meditássemos o suficiente ou jogássemos o suficiente ou comêssemos comida perfeita, tudo seria perfeito. Mas do ponto de vista de alguém que está acordado, isso é a morte. Buscar segurança ou perfeição, regozijar-se em sentir confirmado e completo, auto-contido e confortável, é algum tipo de morte. Não tem ar fresco. Não há espaço para alguma coisa entrar e interromper tudo isso. Estamos a matar o momento controlando a nossa experiência. Fazendo isto, mais cedo ou mais tarde, vamos ter uma experiência que não podemos controlar.: nossa casa está indo para queimar, alguém que amamos vai morrer, nós vamos achar que tem câncer, um tijolo vai cair do céu e atingir-nos na cabeça, alguém vai derramar o suco de tomate em todo o nosso terno branco, ou nós vamos chegar ao nosso restaurante favorito e descubra que não há um ordenado produzir e sete centenas de pessoas estão chegando para o almoço.estar completamente vivo, completamente humano, e completamente acordado é ser continuamente expulso do ninho. Viver plenamente é estar sempre na terra de ninguém, experimentar cada momento como completamente novo e fresco. Viver é estar disposto a morrer uma e outra vez. Do ponto de vista desperto, é a vida. A morte é querer manter o que vocês têm e ter todas as experiências confirmá-los e felicitá-los e fazê-los sentir completamente juntos. Então, mesmo que digamos que o yama mara é medo da morte, é na verdade medo da vida.”

” ouvir as conversas sobre o dharma , ou os ensinamentos de Buda, ou praticar meditação não é nada mais do que estudar a nós mesmos. Quer estejamos a comer, a trabalhar, a meditar, a ouvir ou a falar, a razão pela qual estamos aqui neste mundo é para nos estudarmos.”

” aprender a ser gentil conosco mesmos, aprender a respeitar a nós mesmos, é importante. A razão pela qual é importante é que, fundamentalmente, quando olhamos em nossos próprios corações e começamos a descobrir o que é confuso e o que é brilhante, o que é amargo e o que é doce, não é apenas a nós mesmos que estamos descobrindo. Estamos a descobrir o universo. Quando descobrimos o Buda que somos, descobrimos que tudo e todos são Buda. Descobrimos que tudo está acordado e todos estão acordados. Tudo é igualmente precioso, completo e bom. Quando consideramos pensamentos e emoções com humor e abertura, é assim que percebemos o universo. Não estamos apenas falando sobre nossa libertação individual, mas como ajudar a comunidade em que vivemos, como ajudar nossas famílias, nosso país e todo o continente, sem mencionar o mundo e a galáxia e até onde queremos ir.”se nos encontrarmos impraticáveis e desistirmos de nós mesmos, então encontraremos outros impraticáveis e desistiremos deles. O que odiamos em nós mesmos, odiaremos nos outros. Na medida em que temos compaixão por nós mesmos, também teremos compaixão pelos outros. Ter compaixão começa e termina com ter compaixão por todas aquelas partes indesejadas de nós mesmos, todas aquelas imperfeições que nem queremos olhar. Compaixão não é um projeto de auto-aperfeiçoamento ou ideal que estamos tentando viver.”

” Há um slogan nos ensinamentos de mahayana que diz, ‘conduzir todas as culpas em si mesmo.”A essência deste slogan é,” quando dói tanto, é porque eu estou me agarrando tão apertado. Não está a dizer que devemos bater-nos. Não é defender o martírio. O que implica é que a dor vem de se agarrar tão firmemente a tê-la à nossa maneira e que uma das saídas principais que tomamos quando nos sentimos desconfortáveis, quando nos encontramos numa situação indesejada ou num lugar indesejado, é a culpa.”

” querer que situações e relacionamentos sejam sólidos, permanentes e grapable obscurece o fundo da matéria, que é que as coisas são fundamentalmente infundadas.”