o comportamento humano pode também fornecer exemplos de sinais dispendiosos. Em geral, estes sinais fornecem informações sobre a qualidade fenotípica de uma pessoa ou tendências cooperativas. Evidências de sinalização dispendiosa foram encontradas em muitas áreas de interação humana, incluindo a assunção de riscos, Caça e religião.

Caro sinalização em huntingEdit

Um macho caçador e uma fêmea coletor de Kali’na povo da Guiana, desenhado por Pierre Barrère, em 1743. O compartilhamento Generoso Por caçadores masculinos pode servir como um “sinal caro”, ajudando-os a adquirir companheiros.

a caça de grande porte tem sido estudada extensivamente como um sinal da vontade dos homens de assumir riscos físicos, bem como a força e coordenação do Vitrine. A dispendiosa teoria da sinalização é uma ferramenta útil para compreender a partilha de alimentos entre coletores caçadores, pois pode ser aplicada a situações em que a reciprocidade retardada não é uma explicação viável. Exemplos particularmente inconsistentes com a hipótese de reciprocidade retardada são aqueles em que um caçador compartilha sua morte indiscriminadamente com todos os membros de um grande grupo. Nestas situações, os indivíduos que partilham carne não têm qualquer controlo sobre se a sua generosidade será ou não retribuída, e a condução gratuita torna-se uma estratégia atraente para aqueles que recebem carne. Os Free riders são pessoas que colhem os benefícios de viver em grupo sem contribuir para a sua manutenção. Felizmente, a dispendiosa teoria da sinalização pode preencher algumas das lacunas deixadas pela hipótese de reciprocidade atrasada. Hawkes sugeriu que os homens têm como alvo o grande jogo e compartilham publicamente a carne para chamar a atenção social ou para se exibir. Tal exibição e a atenção favorável resultante pode melhorar a reputação de um caçador, fornecendo informações sobre a sua qualidade fenotípica. Sinalizadores de alta qualidade são mais bem sucedidos na aquisição de parceiros e aliados. Assim, a dispendiosa teoria da sinalização pode explicar o comportamento aparentemente desperdiçador e altruísta.para serem eficazes, os sinais dispendiosos devem cumprir critérios específicos. Em primeiro lugar, os assinantes devem incorrer em diferentes níveis de custos e benefícios para o comportamento de sinalização. Em segundo lugar, os custos e benefícios devem reflectir a qualidade fenotípica dos sinalizadores. Em terceiro lugar, a informação fornecida por um sinal deve ser dirigida e acessível a um público. Um receptor pode ser qualquer um que se beneficia de informações que o signaller está enviando, tais como parceiros potenciais, aliados ou concorrentes. A honestidade é garantida quando apenas indivíduos de alta qualidade podem pagar os (elevados) custos de sinalização. Assim, sinais caros tornam impossível para indivíduos de baixa qualidade falsificar um sinal e enganar um receptor.Bliege Bird et al. observava padrões de caça de tartarugas e pesca de lanças em uma comunidade Meriam no Estreito de Torres, na Austrália, publicando suas descobertas em 2001. Aqui, apenas alguns homens de Meriam foram capazes de acumular ganhos calóricos elevados pela quantidade de tempo gasto na caça de tartarugas ou na pesca de arpões (atingindo um limiar medido em kcal/h). Uma vez que uma captura diária de peixe é transportada à mão para casa e que as tartarugas são frequentemente servidas em grandes festas, os membros da comunidade sabem quais os homens que mais lhes trouxeram carne de tartaruga e peixe. Assim, a caça às tartarugas qualifica-se como um sinal dispendioso. Além disso, a caça às tartarugas e a pesca com lanças são, na verdade, menos produtivas (em kcal/h) do que a procura de moluscos, onde o sucesso depende apenas da quantidade de tempo dedicado à procura, pelo que a procura de moluscos é um mau sinal de habilidade ou força. Isto sugere que ganhos energéticos não são a principal razão pela qual os homens participam da caça de tartarugas e da pesca de arpões. Um estudo de acompanhamento descobriu que os caçadores de Meriam de sucesso experimentam maiores benefícios sociais e sucesso reprodutivo do que os caçadores menos qualificados.o povo Hadza da Tanzânia também compartilha alimentos, possivelmente para ganhar reputação. Os caçadores não podem partilhar carne principalmente para prover às suas famílias ou para obter benefícios recíprocos, uma vez que os rapazes adolescentes muitas vezes entregam a sua carne apesar de ainda não terem esposas ou filhos, pelo que a explicação provável é uma sinalização dispendiosa das suas qualidades. Essas qualidades incluem boa visão, coordenação, força, conhecimento, resistência ou bravura. Caçadores Hadza mais frequentemente se unem com esposas altamente férteis e trabalhadoras do que não-caçadores. Uma mulher se beneficia de acasalamento com um homem que possui qualidades como seus filhos provavelmente herdarão qualidades que aumentam a aptidão e sobrevivência. Ela também pode beneficiar do alto status social de seu marido. Assim, a caça é um sinal honesto e dispendioso de qualidade fenotípica.entre os homens do Atol de Ifaluk, a dispendiosa teoria da sinalização também pode explicar por que os homens incendeiam os peixes. A pesca com tochas é um método ritualizado de pesca em Ifaluk, pelo qual os homens usam tochas feitas de frondes de coco secas para capturar atum com dentes grandes de cão. A preparação para a pesca com tochas requer investimentos de tempo significativos e envolve uma grande quantidade de organização. Devido ao tempo e custos energéticos de preparação, a pesca com tochas resulta em perdas calóricas líquidas para os pescadores. Portanto, a pesca com tochas é uma desvantagem que serve para sinalizar a produtividade dos homens. A pesca com tochas é a ocupação de pesca mais publicitada em Ifaluk. Mulheres e outros geralmente passam o tempo observando as Canoas enquanto navegam além do Recife. Além disso, os rituais locais ajudam a transmitir informações sobre quais pescadores são bem sucedidos e melhorar a reputação dos pescadores durante a época de pesca da tocha. Várias restrições rituais comportamentais e dietéticas distinguem claramente pescadores de tochas de outros homens. Em primeiro lugar, os machos só são autorizados a queimar peixes se participarem no primeiro dia da campanha de pesca. A comunidade está bem informada sobre quem participa neste dia, e pode facilmente identificar os pescadores da tocha. Em segundo lugar, os pescadores de tocha recebem todas as suas refeições na casa de canoa e são proibidos de comer certos alimentos. As pessoas discutem frequentemente as qualidades dos Pescadores de tochas. Em Ifaluk, as mulheres afirmam que estão à procura de companheiros de trabalho. Com a distinta divisão sexual do trabalho em Ifaluk, a industriosidade é uma característica altamente valorizada nos homens. A pesca da tocha, portanto, fornece às mulheres com informações confiáveis sobre a ética de trabalho de parceiros em perspectiva, o que torna um sinal honesto e caro.

em muitos casos humanos, uma reputação forte construída através de sinalização dispendiosa aumenta o status social de um homem sobre os estatutos dos homens que sinalizam com menos sucesso. Entre os grupos de busca de Kalahari do Norte, os caçadores tradicionais geralmente capturam um máximo de dois ou três antílopes por ano. Foi dito de um caçador particularmente bem sucedido:

” foi dito dele que ele nunca voltou de uma caçada sem ter matado pelo menos um GNU, se não algo maior. Por isso, as pessoas ligadas a ele comeram muita carne e sua popularidade cresceu. embora este caçador estivesse compartilhando carne, ele não estava fazendo isso no quadro da reciprocidade. O modelo geral de sinalização dispendiosa não é recíproco; em vez disso, indivíduos que compartilham adquirem mais companheiros e aliados. Uma sinalização dispendiosa aplica-se a situações em grupos de procura de alimentos Kalahari onde dar muitas vezes vai para os destinatários que têm pouco a oferecer em troca. Um jovem caçador é motivado a impressionar os membros da comunidade com filhas para que ele possa obter sua primeira esposa. Caçadores mais velhos podem querer atrair mulheres interessadas em uma relação extraconjugal, ou para ser uma co-esposa. Nestes grupos Kalahari do Norte, a morte de um grande animal indica um homem que domina a arte de caçar e pode sustentar uma família. Muitas mulheres procuram um homem que é um bom caçador, tem um caráter agradável, é generoso e tem laços sociais vantajosos. Uma vez que a capacidade de caça é um pré-requisito para o casamento, os homens que são bons caçadores entram no mercado matrimonial mais cedo. A dispendiosa teoria da sinalização explica os displays aparentemente desperdiçados.

riscos Físicos, como o alto custo signalEdit

os rapazes podem tomar parte na arriscada prática de esportes, como corrida de moto para o sinal de sua força e habilidade.a sinalização dispendiosa pode ser aplicada a situações que envolvam tensão física e risco de lesão física ou morte. A investigação sobre a assunção de riscos físicos é importante porque a informação sobre as razões pelas quais as pessoas, especialmente os jovens, participam em actividades de alto risco pode ajudar no desenvolvimento de programas de prevenção. Condução imprudente é um problema letal entre os jovens nas sociedades ocidentais. Um homem que assume um risco físico está a enviar a mensagem de que tem força e habilidade suficientes para sobreviver a actividades extremamente perigosas. Este sinal é dirigido a pares e potenciais companheiros. Quando esses pares são criminosos ou membros de gangues, os sociólogos Diego Gambetta e James Densley descobrem que sinais de risco podem ajudar a acelerar a aceitação no grupo.em um estudo de risco, alguns tipos de risco, como o risco físico ou heróico para benefício de outros, são vistos mais favoravelmente do que outros tipos de risco, como tomar drogas. Machos e fêmeas valorizavam diferentes graus de risco heróico para Companheiros e amigos do mesmo sexo. Os machos valorizavam riscos heróicos de amigos masculinos, mas preferiam menos em companheiros femininos. As mulheres valorizavam o risco heróico de aceitar parceiros masculinos e menos em amigas femininas. As fêmeas podem ser atraídas por machos inclinados a defendê-los fisicamente e seus filhos. Os machos podem preferir riscos heróicos que correm por amigos masculinos, pois podem ser bons aliados.nas sociedades ocidentais, a doação voluntária de sangue é uma forma comum, ainda que menos extrema, de assumir riscos. Os custos associados a estas doações incluem dor e risco de infecção. Se a doação de sangue é uma oportunidade para enviar sinais dispendiosos, então os doadores serão vistos por outros como generosos e fisicamente saudáveis. Em um inquérito, tanto doadores quanto não-doadores expressaram percepções da saúde, generosidade e capacidade dos doadores de sangue para operar em situações estressantes.

a Religião como um cara signalEdit

Mais informações: evolução da psicologia da religião

a rituais Religiosos, como a serpente de manipulação podem ser explicadas como dispendiosos sinais.

rituais religiosos dispendiosos como a circuncisão masculina e feminina, a privação de alimentos e água e o manuseamento de cobras parecem paradoxais em termos evolutivos. Crenças religiosas devotas em que tais tradições são praticadas parecem maladaptivas. A religião pode ter surgido para aumentar e manter a cooperação intragrupo. A cooperação conduz a um comportamento altruísta, o que pode ser explicado por uma sinalização dispendiosa. Todas as religiões podem envolver rituais dispendiosos e elaborados, realizados publicamente, para demonstrar lealdade ao grupo religioso. Desta forma, os membros do grupo aumentam a sua fidelidade ao grupo, sinalizando o seu investimento em interesses do grupo. No entanto, à medida que o tamanho do grupo aumenta entre os seres humanos, a ameaça de Cavaleiros livres cresce. A dispendiosa teoria da sinalização explica isso, propondo que estes rituais religiosos são caros o suficiente para dissuadir os Free riders.Irons propôs que uma teoria de sinalização dispendiosa poderia explicar um comportamento religioso dispendioso. Ele argumentou que religiosos difíceis de falsificar exibem maior confiança e solidariedade em uma comunidade, produzindo benefícios emocionais e econômicos. Ele mostrou que mostrar sinais entre os Turcomenos Yomut do Norte do Irã ajudou a garantir acordos comerciais. Estes” ostentosos ” exibem um compromisso com o Islã com estranhos e membros do grupo. Sosis demonstrou que as pessoas em comunidades religiosas são quatro vezes mais propensas a viver mais tempo do que suas contrapartes seculares, e que esses períodos de vida mais longos foram positivamente correlacionados com o número de requisitos dispendiosos exigidos aos membros da comunidade religiosa. No entanto, as variáveis confusas podem não ter sido excluídas. Wood descobriu que a religião oferece um sentimento subjetivo de bem-estar dentro de uma comunidade, onde a sinalização dispendiosa protege contra os Free riders e ajuda a construir auto-controle entre os membros comprometidos. Iannaccone estudou os efeitos de sinais dispendiosos nas comunidades religiosas. Em uma pesquisa auto-relatada, à medida que o rigor de uma igreja aumentava, o assiduidade e as contribuições para essa igreja aumentavam proporcionalmente. Com efeito, as pessoas estavam mais dispostas a participar de uma igreja que tem exigências mais rigorosas para seus membros. Apesar desta observação, doações e actos dispendiosos conduzidos num contexto religioso não estabelecem por si só que a adesão a estes clubes vale efectivamente os custos de entrada impostos.

apesar do suporte experimental para esta hipótese, ela permanece controversa. Uma crítica comum é que a devoção é fácil de falsificar, como simplesmente participando de um serviço religioso. No entanto, a hipótese prevê que as pessoas são mais propensas a se juntar e contribuir para um grupo religioso quando seus rituais são caros. Outra crítica pergunta especificamente: por que religião? Não há nenhuma vantagem evolutiva para a religião em evolução sobre outros sinais de compromisso, como a nacionalidade, como Irons admite. No entanto, o reforço dos ritos religiosos, bem como o sistema intrínseco de recompensa e punição encontrado na religião, torna-o um candidato ideal para aumentar a cooperação intragrupo. Por último, não há provas suficientes de aumento da aptidão em resultado da cooperação religiosa. No entanto, sois defende benefícios da própria religião, tais como o aumento da longevidade, a melhoria da saúde, a assistência durante as crises, e maior bem-estar psicológico, embora tanto os supostos benefícios da religião quanto o mecanismo de sinalização dispendioso tenham sido contestados.