Prólogo to the Summoner’s Tale

The Summoner was enraged by the tale that the Friar told, quaking in anger. Como, diz ele, todos ouviram a mentira do Frade, por favor ouçam a minha história. O Summoner afirma que os frades e os demônios são um e o mesmo. Ele conta uma pequena anedota em seu prólogo. Um dia, um frade foi levado para o inferno e levado para cima e para baixo por angel, e ficou surpreso ao ver nenhum Frade lá. Os frades são tão graciosos, perguntou ele, que nunca vêm ao inferno? O anjo lhe disse que muitos milhões de Frades vieram ao inferno, e o levaram diretamente a Satanás. Satanás tinha uma cauda tão larga como um barco à vela, e o anjo chamou Satanás para levantar sua cauda. Foi Satanás, e vinte mil Frades saíram-lhe Do Cu como abelhas de uma colmeia. um frade foi pregar e mendigar numa região pantanosa de Yorkshire chamada Holderness. Em seus sermões ele implorou por doações para a igreja e depois implorou por caridade dos moradores locais. O Frade interrompe, chamando o chamador de mentiroso, mas é silenciado pelo anfitrião. junto com ele foi este Frade, casa por casa, até que ele veio para a casa de Tomás, um residente local que normalmente lhe dava prazer, e o encontrou doente. O frade falou do sermão que ele havia dado naquele dia, comentando sobre a excelente maneira como ele havia lustrado o texto bíblico (e fazendo o famoso comentário de que “Glosynge é um thyng glorioso”) – e essencialmente ordenou uma refeição da esposa de Tomás. ela disse ao frade que o seu filho não tinha morrido mais de duas semanas antes. O frade alegou que ele tinha uma revelação de que seu filho havia morrido e entrado no céu. Ele afirmou que seus companheiros Frades tinham uma visão semelhante, pois eles estão mais a par das mensagens de Deus do que leigos, que vivem ricamente na terra, em oposição às riquezas espirituais. O frade afirmou que, entre o clero, apenas os frades permanecem empobrecidos e, portanto, estão mais próximos de Deus; e disse A Tomé que sua doença persiste porque ele tinha dado tão pouco à Igreja. Thomas alegou que ele tinha realmente dado “muitas libras” a vários Frades, mas nunca teve o melhor para ele. O frade, caracteristicamente, está irritado por Thomas não estar dando todo o seu dinheiro apenas para ele, e aponta para ele que um “ferthyng” (um farthing) não vale nada se dividido em doze. Continuando a dar uma palestra A Tomás, o frade começou um longo sermão contra a raiva (“ire”), contando a história de um rei furioso que sentenciou um cavaleiro à morte , porque, como ele retornou sem seu parceiro, o rei automaticamente assumiu que o cavaleiro o havia assassinado. Quando um terceiro cavaleiro levou o cavaleiro condenado à sua morte, eles encontraram o cavaleiro que ele supostamente tinha assassinado. Quando eles retornaram ao rei para que o sentenciado fosse revertido, o rei condenou todos os três à morte: o primeiro porque ele havia declarado isso originalmente, o segundo porque ele era a causa da morte do primeiro, e o terceiro porque ele não obedeceu ao rei. outro rei irlandês, Cambises, era um bêbado. Quando um de seus cavaleiros afirmou que a embriaguez fez com que as pessoas perdessem sua coordenação, Cambyses sacou seu arco e flecha e atirou no Filho do cavaleiro para provar que ele ainda tinha controle de seus reflexos. O frade Então falou de Ciro, o rei persa que mandou destruir o Rio Gyndes porque um de seus cavalos havia se afogado nele. no final deste sermão, o frade pediu dinheiro a Tomás para construir o claustro dos irmãos. Thomas, irritado com a hipocrisia do Frade, disse ao frade que ele tinha um dom para ele que ele estava sentado, mas que ele só iria recebê-lo se ele prometesse dividi-lo igualmente entre cada um dos Frades. o frade prontamente concordou, e colocou sua mão atrás das costas de Thomas, apalpando por aí – e Thomas soltou um peido mais alto do que um cavalo poderia fazer. O frade ficou imediatamente zangado, e prometeu pagar a Tomás pelo seu peido, mas, antes que pudesse, os servos da casa expulsaram o frade.o frade Enfurecido encontrou o Senhor da aldeia e contou-lhe do embaraço que sofreu, irritando-se com a ideia de dividir um peido em doze. O escudeiro do Senhor falou com uma sugestão, em troca de um” gowne-clooth ” de seu mestre: tomar uma roda, e dizer a cada um dos Doze Frades para colocar o nariz no final de uma fala. Em seguida, o frade do conto poderia sentar-se no centro da roda e peido, e cada um dos raios que levam o cheiro junto ao rim – e, portanto, dividi-lo entre cada um dos frades.

A análise

Chaucer cuidadosamente nos mostra o chamador, tremendo de raiva, depois de ouvir o conto do Frade, e aqueles leitores piedosos que poderiam ter pensado que o conto do Frade se desviou perto da linha do pecado blasfemo provavelmente teria sido diretamente ofendido pelo Summoner. É um conto bilioso e agressivo que nem sequer considera puxar seus socos, e o desprezo do Frade é rotundamente “quyt” com um ataque completo, implacável do Summoner.

Analidade é um ingrediente-chave no conto, potencialmente uma referência à possível interpretação do prólogo geral que argumenta que o chamador e perdedor estão envolvidos em uma relação homossexual. Independentemente de saber se essa leitura for aceita, o prólogo começa com uma viagem para o diabo bunda, e o conto encontra sua resolução com a divisão de um peido, primeiro, a partir de Thomas’ bunda e, em seguida, a partir do frade.

Esta viagem a partir de bunda a bunda é apenas uma das várias maneiras em que o Invocador do Conto mecanicamente fecha-se em si mesma, precisamente da maneira que o frade dentro, ele consegue trazer a sua própria humilhação. Há uma ironia legal na forma como o frade, depois de uma longa palestra sobre controle de raiva e acabar com “ire” (raiva), então fica absolutamente furioso, olhando como se ele fosse “um wilde boor”. A estrutura do conto tem uma circularidade “desistente”.

esta circularidade também apresenta em palavras individuais: O Conto do Summoner opera em uma série de trocadilhos inteligentes. No final do conto, a divisão do peido é um desafio, o Senhor observa, em “ars-metrike” – na arte da medida, mas, como Seth Lerer assinala, um desafio também nas métricas do traseiro. Além disso, a visão de Jankin dos Frades reunidos nos raios de uma roda enorme é, na verdade, uma paródia do Pentecostes: o dia em que os Doze Apóstolos recebem o Espírito Santo enquanto Cristo sobe ao céu. É, pode-se sugerir, uma reformulação da religião inteiramente apropriada à piedade do Frade (e até mesmo o invocador!) em questão.

o trocadilho mais significativo, no entanto, é o mais interessante. O frade no conto repreende Tomás, dizendo-lhe que um “ferthyng” (uma moeda de farthing) não vale nada dividido em doze; e, então, é claro, ele é pago para os contos que ele então conta com um peido, que ele deve dividir em doze. As duas palavras eram provavelmente homônimos em inglês médio, e o punning estende a idéia de desistir – que Estrutura este conto e o frade como um par – para baixo no tecido do próprio conto. no entanto, há outra questão, que levanta um ponto sério. Os conselhos religiosos valem o dinheiro das pessoas? O Summoner (ou o frade, ou algum dos peregrinos) está realmente dizendo à empresa algo que poderia ser valorizado mais do que um peido? Talvez Chaucer, consciente do nível de potencial ofensa contido em seu conto, coloca sua questão-chave deliberadamente para aqueles inclinados a levá-lo muito a sério: conto não é contar, como peidar, apenas um monte de ar quente?