„Tikkun olam” (ebraică pentru „repararea lumii”) a ajuns să conoteze acțiunea socială și urmărirea justiției sociale. Fraza are origini în literatura rabinică clasică și în Cabala Lurianică, un fir major al misticismului Evreiesc originar din opera cabalistului din secolul al 16-lea Isaac Luria.

rădăcinile termenului

termenul „mipnei Tikkun ha-olam” (poate cel mai bine tradus în acest context ca „în interesul politicii publice”) este folosit în Mișna (corpul învățăturilor rabinice clasice codificate în jurul anului 200 E.N.). Acolo, se referă la legislația de politică socială care oferă o protecție suplimentară celor potențial dezavantajați — guvernând, de exemplu, condiții juste pentru scrierea decretelor de divorț și pentru eliberarea sclavilor.

cu referire la actele individuale de reparare, expresia „Tikkun olam” figurează în mod proeminent în relatarea Lurianică a creației și a implicațiilor sale: Dumnezeu a contractat Sinele Divin pentru a face loc creației. Lumina divină a devenit conținută în vase speciale, sau kelim, dintre care unele s-au spulberat și s-au împrăștiat. În timp ce cea mai mare parte a luminii s-a întors la sursa sa divină, o parte din lumină s-a atașat de cioburile sparte. Aceste cioburi constituie răul și sunt baza lumii materiale; scânteile lor de lumină prinse le dau putere.conform relatării Lurianice, primul om, Adam, a fost destinat să restabilească scânteile divine prin exerciții mistice, dar păcatul său a intervenit. Drept urmare, binele și răul au rămas complet amestecate în lumea creată, iar sufletele umane (conținute anterior în Adam) au devenit, de asemenea, închise în cioburi.

„reparația” de care este nevoie, prin urmare, este dublă: Adunarea luminii și a sufletelor, pentru a fi realizată de ființele umane prin îndeplinirea contemplativă a actelor religioase. Scopul unei astfel de reparații, care poate fi efectuată numai de oameni, este de a separa ceea ce este sfânt de lumea creată, privând astfel lumea fizică de însăși existența ei—și provocând toate lucrurile să se întoarcă într-o lume înainte de dezastru în Dumnezeire și înainte de păcatul uman, punând astfel capăt istoriei.

Tikkun Olam astăzi

” Tikkun olam „a devenit un termen atât de frecvent utilizat în cercurile evreiești liberale încât este baza unei glume, în care un evreu american care vizitează Israelul își întreabă ghidul:” cum spui Tikkun olam în Ebraică?în timp ce activiștii contemporani folosesc și termenul „Tikkun olam” pentru a se referi la actele de reparație ale ființelor umane, ei nu cred neapărat sau nu sunt familiarizați cu asociațiile cosmologice ale termenului. Accentul lor este pus pe acte de responsabilitate socială, nu pe tărâmul mai larg al actelor sacre — și pe fixarea, nu desfacerea, a lumii așa cum o cunoaștem.

expresia „Tikkun olam” a fost folosită pentru prima dată pentru a se referi la activitatea de acțiune socială în anii 1950. în deceniile următoare, multe alte organizații și gânditori au folosit termenul pentru a se referi la programele de acțiune socială; tzedakah (dăruire caritabilă) și gemilut hasadim (acte de bunătate); și abordări evreiești progresive ale problemelor sociale. În cele din urmă a devenit re-asociat cu Cabala și, prin urmare, pentru unii cu semnificație teologică mai profundă.

expresia „Tikkun olam” rămâne legată de responsabilitatea umană pentru remedierea a ceea ce este în neregulă cu lumea.

utilizarea contemporană a expresiei Împărtășește cu conceptul rabinic de „mipnei Tikkun ha-olam” o preocupare cu politica publică și schimbarea societății, iar cu noțiunea cabalistică de „tikkun” ideea că lumea este profund ruptă și poate fi fixată doar de activitatea umană.

Tikkun olam, odată asociat cu o abordare mistică a tuturor mitzvot, acum este cel mai adesea folosit pentru a se referi la o categorie specifică de mitzvot care implică lucrări pentru îmbunătățirea societății — o utilizare poate mai apropiată de originile rabinice clasice ale termenului decât de conotațiile sale mistice de lungă durată.