in 1968 introduceerde de film “Rosemary’ s Baby” een groot deel van Amerika in Hollywood ‘ s idee van Satan aanbidders. Gebaseerd op de roman van Ira Levin, het ontketende een nieuwe interesse in de Kerk van Satan. decennia later werd de satanische Tempel gesticht. In 2019 kreeg het een belastingvrij statuut en werd het officieel erkend als kerk door de Internal Revenue Service.Dr. Joseph Laycock, assistant professor of religious studies aan het College of Liberal Arts heeft een nieuw boek geschreven, Speak of the Devil: How The Satanic Temple is Changing The Way We Talk About Religion (Oxford University Press, 2020). Laycock legt heel snel uit dat de satanische tempel niet de Kerk van Satan is. een gesprek met de professor is een fascinerende reis in religieuze controverses, popcultuur, sociale experimenten, mythen, geschiedenis, misdaden en straf.

“het boek was nooit bedoeld als ‘cheerleading’ voor deze groep. Spreken van de duivel is het maken van een argument dat de satanische Tempel dwingt ons om een gesprek te hebben met dingen als ‘wat beschouwen we als een religie? Hoe denken we dat Vrijheid van godsdienst er eigenlijk uit zou moeten zien in een religieuze meervoudsgemeenschap? Het is meer een argument waaruit blijkt dat deze groep ertoe doet. En dit is waarom ze belangrijk zijn en waarom ze een game changer zijn in deze cultuuroorlog.

” Ik hoop dat mensen die het lezen dat idee serieus nemen en niet op zoek zijn naar sensationele accounts van satanisten die spookachtige dingen doen, ” zegt Laycock.onder de cursussen die Laycock geeft aan de Texas State University zijn Cults and New Religious Movements (REL 335) en American Religious Controversy (rel 330). Hij is de auteur van verschillende boeken over religie en is co-redacteur van Nova Religio, een academisch tijdschrift. Hij is ook adviseur geweest in rechtszaken waarin beschuldigingen van satanisme betrokken waren. Laycock is een van de vier leden van de Faculteit filosofie die deel uitmaken van de nieuwe B. A. In Religious Studies aangeboden aan Texas State. “Toen ze studenten ondervroegen en vroegen ‘wat wil je over leren’, zeiden de studenten Scientology, satanisme en Jim Jones-al deze vreemde controversiële dingen. Ze probeerden iemand te vinden die daar tegen kon praten en uiteindelijk ben ik het, ” zegt Laycock. “zoals de beste historici kunnen vertellen, waren er geen echte satanisten tot 1966. Daarvoor beschuldigden mensen elkaar meestal van satanisme. Het woord is terug te voeren op de oorlogen van de religie in Europa – tussen katholieken en protestanten met beide zijden beschuldigen de andere van satanisme,” zei hij. “In 1966 richtte Anton LaVey in San Francisco De Kerk van Satan op — Ik denk gewoon om te zien wat er zou gebeuren. Hij was een soort excentrieke man, en hij had dit soort lezingen in zijn huis over vampiers of wat voor spookachtige dingen hij wilde. Het was een soort media stunt.”

Laycock legt uit dat de satanische Tempel Satan niet aanbidt. Leden zullen zeggen: “wij gaan over compassie; we willen mensen helpen.”Hij zegt dat ze niet geloven in het bovennatuurlijke, een letterlijke God, of een letterlijke Satan. “Maar Satan is hun favoriete fictieve karakter,” voegt hij eraan toe.tegenwoordig telt de satanische Tempel ongeveer 100.000 leden in 16 Staten, Canada en het Verenigd Koninkrijk. Texas, vanwege de grootte, heeft de meeste hoofdstukken met vier. Rode Staten lijken meer TST-leden te hebben dan blauwe staten, zegt Laycock. Hun mission statement op de website, omvat: De missie van de satanische Tempel is om welwillendheid en empathie onder alle mensen aan te moedigen, tirannieke Autoriteit af te wijzen, praktisch gezond verstand te bepleiten, onrecht te bestrijden en nobele bezigheden te ondernemen. That Christian Century, een Chicago-gebaseerd tijdschrift opgericht in 1884, onlangs vermeld Speak of the Devil onder de bestsellers van wetenschappelijke persen is iets dat Laycock grappig vindt. “Deels omdat veel satanisten wilden zien wat ik over hen te zeggen had. Het is een beetje ironisch dat ik in dat tijdschrift belandde.in de jaren 70, zegt Laycock, was Amerika doodsbang voor sektes. “Er was het idee dat je je kinderen naar de universiteit kon sturen en dat ze voor de rest van hun leven bij een sekte zouden gaan.”In de jaren ’80 en’ 90 zei hij dat “satanische paniek” het land greep. Dit leidde tot zaken als beschuldigingen tegen kinderdagverblijven in verschillende staten, waaronder Texas. Laycock bespreekt “satanische Paniek” in Amerikaanse religieuze controverses. “op een gegeven moment, academici gestopt met het noemen van hen sekten en begon hen ‘nieuwe religieuze bewegingen.”