Samsara hänvisar till tillståndet för evig reinkarnation eller återfödelse, där alla varelser är insnärjda, enligt de indiska religionerna Hinduism, Buddhism och Jainism. Etymologiskt, Samsungs är härledd från Sanskrit och p utan, betyder ” kontinuerlig rörelse,” ”kontinuerlig flödande” eller ” vandrande.”Termen tillämpas också allmänt på konditionerad, övergående existens inom den materiella världen, som står i motsats till föreställningar om befriade stater som moksha och nirvana.

även om förståelserna av samsungu varierar mellan de indiska filosofiska traditionerna såväl som inom deras sekter, erkänns vissa punkter konsekvent. Indiska religioner hävdar vanligtvis att återfödelse är en pågående och startlös cykel samt en observerbar naturprincip. Denna cykel är oupplösligt kopplad till karma-läran, som säger att mänsklig handling har konsekvenser inte bara i detta liv utan också i framtida liv. Karma sägs bestämma arten av ens återfödelse i samsaric-världen. De flesta av dessa traditioner betraktar Samsung som ett fallet tillstånd präglat av lidande, sorg och impermanens. Åtgärder motiverade av lust, självisk individualism eller okunnighet om självets och verklighetens sanna natur leder till återfödelser. Enligt deras karma kan en individ reinkarneras som en annan människa, ett djur eller till och med som en insekt eller en växt. Man kan också återfödas i en viss lokal, som himmel eller helvete. Det ultimata målet för alla tre religionerna är att fly från Samsungs. Men i alla tre religionerna engagerar sig vissa lekmän i så kallade ”samsariska” former av religiositet, som hänvisar till utförandet av goda verk för att förbättra karma och därmed få en mer gynnsam födelse i nästa liv.

Origins

det exakta ursprunget till den indiska tron på Samsung är osäkert. Tanken om cyklisk tid var en utbredd förutsättning för många forntida kulturer som firade naturens cykler, de olika årstiderna och mänskliga jordiska fertilitetsrytmer. Begreppet pånyttfödelse kan också ha varit framträdande i Indiens gamla harrapean kultur som pre-daterad ariska och vediska övertygelser, därefter återkommer i Upanishadic gånger. Uppkomsten av Samsungs läran verkar dock ha varit samtidigt med en övergång till mer metaforiska tolkningar av offer som finns i Aryanaka och Upanishadic texter, liksom med uppkomsten av Buddhism och Jainism.den tidiga vediska betoningen på exakt utförda ritualistiska offer som ansågs ge specifika resultat i denna värld eller i himlen leder så småningom till tanken att någon handling (karma) kan ha specifika resultat i framtiden. Vedic religion upprätthöll tanken på punar mrtyu, eller” redeath ” som ägde rum i himlen, och föregick punar avrtti, eller återvända till livet på jorden. Alternativa teorier har föreslagit återfödelseläran uppstod bland forntida icke-ariska stamfolk i Indien, annars grupper som ligger runt Ganges som motsatte sig Vedas. Oavsett ursprung accepterades Läran om återfödelse gradvis i Indien av sjätte århundradet f.Kr. när Upanishaderna komponerades och de nya religionerna Buddhism och Jainism utvecklades.

Samsung i hinduismen

alla hinduiska traditioner ser Samsung negativt, även om de inte håller med om dess orsaker. Varför varelser är insnärjda i Samsungs är en stridspunkt bland olika hinduiska tankeskolor. Vissa tyder på att det är begynnelselös karma som binder oss till Samsung. De säger att den eviga överföringen av det enskilda jaget (eller jiva) till en annan kropp, som bestäms av deras karma, efter att den avgår kroppen vid döden. Det eviga jaget, eller atman, som liknar själens västerländska koncept, förblir opåverkat av karma. I andra former av Hinduism är det avidya (okunnighet) om ens sanna jag som leder till kroppens egomedvetenhet och därmed uppfattningen av den fenomenala världen. Denna materiella värld föder begär inom individen och grundar dem i den eviga kedjan av karma och reinkarnation.

eftersom Läran om karma och reinkarnation är oupplösligt sammanbundna i hinduismen, det finns flera möjliga utfall för en att vara instängd i Samsung. Karma av den värsta sorten kan resultera i återfödelse i helvetet, annars på jorden som en obetydlig varelse som en insekt, växt eller litet djur. Ett steg upp från detta är det så kallade ”förfädernas sätt”, vilket är ödet för dem som är hushållare och utövande av offer. Här omvandlas själen vid döden till regn och återförs till jorden där den ger näring åt växter. Dessa växter konsumeras sedan av djur, som utvisar själen i form av sperma som ger den en ny kropp efter befruktningen. På denna nivå av återfödelse kan man potentiellt få det som förmodligen är högre inkarnation genom födelse till en mer fördelaktig kast. Det kan dock också vara ett steg nedåt till livet för ett djur eller en utstött, som tros vara mindre fördelaktiga positioner för Karmisk framsteg. Chandogya Upanishaderna beskriver vikten som vilar på karma för att bestämma återfödelsens natur:

följaktligen de som är av trevligt beteende här (…) de kommer in i en trevlig livmoder, antingen en Brahmans livmoder eller en ksatriyas livmoder, av en vaishyas livmoder. Men de som är av stinkande beteende här — utsikterna är, verkligen, att de kommer in i en stinkande livmoder, antingen livmodern hos en hund, eller livmodern hos en svin, eller livmodern hos en outcaste. (Chandogya Upanishad V: 10:7)

det tredje och mest önskvärda resultatet av reinkarnation är” gudarnas väg ” och kan endast uppnås av dem som har levt stränga liv tillägnad isolering och kontemplation. Sådan disciplin möjliggör transcendens av begrepp om rum och tid, vilket leder till upphörande av återfödelse och därmed befrielse. Hinduismen har många termer för befrielsetillståndet, såsom moksha, Nirvana och mahasamadhi, bland andra.

hinduer tror att när karma i detta eviga jag är renat, kan man undkomma existensbindningarna i Samsung. Hinduismen ger fyra olika sätt att uppnå befrielse: Bhakti Yoga eller kärlek och hängivenhet till en personlig form av Gud Raja Yoga eller psyko-fysisk meditation Jnana Yoga eller diskriminering av vad som är verkligt från det overkliga genom intensiv studie och kontemplation Karma Yoga, vägen för osjälvisk handling och subversion av egot

generellt ger alla dessa vägar lika möjligheter till befrielse, även om vissa vägar kan gynnas av vissa skolor.Advaita Vedantas skola anser atman vara en och samma som Brahman, den högsta gudomligheten. Varje uppfattning om en skillnad mellan de två är bara mänsklig egoism, orsakad av maya eller illusion. Den fenomenala världen själv och Samsungs deltagande i det är i grunden en följd av maya. Illusionen är alltså träldomen, men träldomen är också en illusion; därför, när illusionen förstås, kan den övervinnas. För Advaitans uppnås befrielse från Samsung när man överskrider illusionen av Samsung och kommer till förverkligandet av deras själs likvärdighet med Brahman.traditionen med Visistadvaita Vedanta anser däremot att den individuella själen bara är en del och inte helt likvärdig med Brahman. Därför är det inte tillräckligt med insikt om atmans natur för att undkomma Samsungs kazakra, och man måste öva bhakti för att få befrielse genom Ishvaras nåd. För Visistadvaitans och andra anhängare av bhakti, Samsungs är problematiskt eftersom det ofta innebär underlåtenhet att erkänna existensen av en personlig gudom. Släpp, då, för en bhakti hängiven, kännetecknas av frigörelse från frestelserna i vardagen så att man kan bli helt absorberad i sin utvalda Gud eller gudinna. Således behöver inte Samsungs sackaros nödvändigtvis ”överskridas” i dessa traditioner.

Samsungs i Jainism

precis som hinduismen centrerar jainismen också sin tro på Samsungs jacobra på uppfattningen om en ren och perfekt själ, som de kallar jiva, fjättrad av karma och den materiella världen. För Jains är karma emellertid konceptualiserad som ett slags ämne snarare än en metafysisk kraft. Jiva fastnar i återfödelsens cykel på grund av ackumuleringen av karma på den. Denna karma bildar den fysiska kroppen eller kropparna som blir knutna till själen och bestämmer olika egenskaper hos varje Återfödelse.

Jains identifierar fyra typer av karma som är ansvariga för dessa egenskaper. De olika aspekterna av kroppen, såsom klass, Art och kön bestäms av Namakarma (”naming karma”). Andliga egenskaper hos en given inkarnation bestäms av Gotrakarma (”statusbestämmande karma”). I vilken utsträckning varje inkarnation är straffande eller trevlig bestäms av Vedaniyakarma (”känsla av att producera karma”), och Ayuhkarma (”åldersbestämmande karma”) bestämmer längden på detta straff eller nöje. Själens öde dikteras av dessa fyra typer av karma fram till befrielse. Jains hänvisar till befrielse från samsungu som mukti, där själar sägs flyta till toppen av universum till en bostad av befriade varelser (siddha loka). Men ungefär som i Advaita Vedanta, så länge egot (anuva) förblir obesegrat, fortsätter Mayas slöja och befrielse är omöjlig.

Samsungs i buddhismen

medan den buddhistiska begreppet Samsungs är paralleller hinduismen i den mån det innebär en cykel av födelse, förfall och död som bara kan undgås genom att uppnå upplysning, det sammanfattas som oupplyst liv kännetecknas av lidande. Av denna anledning, Samsungs är vanligtvis beskrivs av buddhister som en” Wheel of lidande ”eller” Wheel of life.”Entrapment inom samsung är betingad av akushala, eller de tre rötterna av lidande: dvesha (hat), trishna (lust eller begär) och avidya (illusion).

medan det i hinduismen är själen (jiva) som är instängd i Samsung, lär buddhismen att ett sådant jag inte existerar (en doktrin som kallas anatman.) Hur exakt reinkarnation kan ske utan ett evigt Jag har varit ett ämne för buddhistiska filosofer sedan Siddhartha själv. Buddhister stod ursprungligen för återfödelseprocessen genom att vädja till fenomenologiska eller psykologiska beståndsdelar.Theravadins identifierar till exempel medvetandet som länken mellan död och återfödelse. Även om det inte finns någon existens av själv, orsakar evig okunnighet från ögonblick till ögonblick att varje föränderlig psykologisk tillstånd (eller skandhas) uppfattas som indikatorer på jaget. Så länge mentala representationer av själv kvarstår, så gör också cykeln av återfödelse. Theravada placerar därför Samsungs rike i direkt motstånd mot nirvana, även om mahayana-och Vajrayana-skolorna faktiskt likställer de två världarna, med tanke på att de båda saknar (eller ”tomma”) väsen. Om allt är en mental representation, så är det också både Samsungs och Nirvana, som inte är mer än etiketter utan substans. I dessa skolor möjliggör förverkligandet av detta enkla faktum insikten att Samsungs själv är den enda uppnåendet, och existensen är inget annat än det ögonblick som det är.

andra buddhistiska skolor behandlade den svåra samexistensen mellan Samsungs och anatmans doktriner på olika sätt. Till exempel återuppväckte Pudgalav Jacobda-skolan begreppet ”person” (pudgla) som överför sig efter döden. Även om detta begrepp om en” person ” inte nödvändigtvis likställs med föreställningar som atman, Strider en sådan undervisning nästan mot begreppet anatman. Ett annat begrepp som används av denna skola samt Sarvastivadinerna för att förklara Återfödelse var antarabhavas. Denna doktrin föreslog förekomsten av en ”mellanliggande varelse” närvarande mellan liv och återfödelse. Detta är scouter ut den plats där Återfödelse ska inträffa som dikteras av karma från det tidigare livet, och fortsätter att fästa sig vid könsorganen hos de blivande föräldrarna till det nya barnet där själen kommer att bo.

en av de mest blommiga representationerna av Samsung i den buddhistiska traditionen kommer från Tibetabuddhismen, där existenscykeln vanligtvis kallas bhavacakra. Här avbildas samsaric-cykeln som passande inne i en cirkel (eller mandala). Bhavacakra oftast dras eller beskrivs som att ha sex sektioner, som var och en representerar en sfär av existens, som spänner över helvetets Värld, halvgudar, hungriga spöken, människor, djur och gudarnas värld. Bhavacakra hålls i käkar, händer och fötter av en illvillig varelse, vanligtvis Mara (demonen som representerar sensuella nöjen) eller Yama (dödens gud), som ständigt vrider ratten. Livets mål är naturligtvis att gå från de innersta ringarna i denna cirkel till utsidan, där befrielse uppnås.

• Fischer-Schreiber, Ingrid. ”Samsara.”Encyclopedia of östlig filosofi och Religion. Redigerad av S. Schumacher och Gert Woerner. Boston, MA: Shambhala, 1994. s. 298. ISBN 087773433X
• lång, J. B. ” Samsara.”Den ständiga ordboken för världsreligioner. Redigerad av Keith Crim. San Francisco, Kalifornien: HarperSanFrancisco, 1989. s. 650-651. ISBN 006061613X
• Smith, Brian K. ” Samsara.”Encyclopedia of Religion. Redigerad av Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987. PP. 56-57.
• Van Put, Ineke. ”Sukhavati i samband med mellanliggande existens.”Hämtad 22 Oktober 2019.

alla länkar har hämtats 31 augusti 2019.

• Samsung-rundtur i detta universum och bortom