”Tikkun olam” (hebreiska för ”världsreparation”) har kommit att beteckna social handling och strävan efter social rättvisa. Frasen har sitt ursprung i klassisk rabbinska litteraturen och Lurianic kabbalah, en stor del av judisk mystik ursprung med arbetet i 16-talet kabbalist Isaac Luria.

rötter av termen

termen ” mipnei tikkun ha-olam ”(kanske bäst översatt i detta sammanhang som” i allmänhetens intresse”) används i Mishnah (kroppen av klassiska rabbinska läror kodifierade cirka 200 ce). Där hänvisar det till socialpolitisk lagstiftning som ger extra skydd för dem som potentiellt har en nackdel-som till exempel reglerar bara villkor för att skriva skilsmässodekret och för att befria slavar.

med hänvisning till enskilda reparationshandlingar är frasen ”tikkun olam” framträdande i den Lurianska berättelsen om skapelsen och dess konsekvenser: Gud kontrakterade det gudomliga jaget för att göra plats för skapelsen. Gudomligt ljus blev inneslutet i specialfartyg, eller kelim, av vilka några krossade och spridda. Medan det mesta av ljuset återvände till sin gudomliga källa, anslöt sig lite ljus till de trasiga skärvorna. Dessa skärvor utgör ondska och är grunden för den materiella världen; deras fångade gnistor av ljus ger dem kraft.

enligt den Lurianska berättelsen var den första mannen, Adam, avsedd att återställa de gudomliga gnistorna genom mystiska övningar, men hans synd störde. Som ett resultat förblev gott och ont grundligt blandat i den skapade världen, och mänskliga själar (som tidigare fanns i Adams) blev också fängslade i skärvorna.

”reparationen” som behövs är därför tvåfaldig: insamling av ljus och själar, som ska uppnås av människor genom kontemplativ utförande av religiösa handlingar. Målet med en sådan reparation, som bara kan utföras av människor, är att skilja det som är heligt från den skapade världen och därmed beröva den fysiska världen dess existens—och få allt att återvända till en värld före katastrof inom Gudomen och före mänsklig synd och därmed avsluta historien.

Tikkun Olam idag

”Tikkun olam” har blivit en så vanlig term i liberala judiska kretsar att det är grunden för ett skämt, där en amerikansk jude som besöker Israel frågar sin guide, ”Hur säger du tikkun olam på hebreiska?”medan samtida aktivister också använder termen” tikkun olam ” för att hänvisa till reparationshandlingar av människor, tror de inte nödvändigtvis på eller känner till termens kosmologiska föreningar. Deras betoning ligger på handlingar av socialt ansvar, inte den större sfären av heliga handlingar — och på att fixa, inte ångra, världen som vi känner den.

uttrycket ”tikkun olam” användes först för att hänvisa till socialt handlingsarbete på 1950-talet. under de följande decennierna har många andra organisationer och tänkare använt termen för att hänvisa till sociala handlingsprogram; tzedakah (välgörenhet) och gemilut hasadim( vänliga handlingar); och progressiva judiska tillvägagångssätt för sociala frågor. Det blev så småningom åter associerat med kabbalah, och därmed för vissa med djupare teologisk betydelse.

frasen ”tikkun olam” förblir kopplad till mänskligt ansvar för att fixa vad som är fel med världen.samtida användning av frasen delar med det rabbinska begreppet ” mipnei tikkun ha-olam ”en oro för allmän ordning och samhällsförändring, och med det kabbalistiska begreppet” tikkun ” tanken att världen är djupt trasig och endast kan fixas av mänsklig aktivitet.Tikkun olam, en gång associerad med en mystisk inställning till alla mitzvot, används nu oftast för att hänvisa till en specifik kategori av mitzvot som involverar arbete för förbättring av samhället — en användning kanske närmare termens klassiska rabbinska ursprung än dess långvariga mystiska konnotationer.