” Tikkun olam “(Hebreeuws voor” world repair”) is gekomen om sociale actie en het nastreven van sociale rechtvaardigheid aan te duiden. De zin heeft zijn oorsprong in de klassieke rabbijnse literatuur en in de Luriaanse Kabbala, een belangrijk onderdeel van de joodse mystiek afkomstig uit het werk van de 16e-eeuwse kabbalist Isaac Luria.

wortels van de Term

De term “mipnei tikkun ha-olam “(misschien het best vertaald in deze context als” in het belang van de openbare orde”) wordt gebruikt in de Mishnah (het lichaam van de klassieke rabbijnse leringen gecodificeerd rond 200 N.Chr.). Daar wordt verwezen naar wetgeving op het gebied van het sociaal beleid die extra bescherming biedt aan mensen die potentieel in een achterstandspositie verkeren, bijvoorbeeld door het regelen van rechtvaardige voorwaarden voor het schrijven van echtscheidingsdecreten en voor het vrijlaten van slaven.

in verwijzing naar individuele handelingen van herstel, de uitdrukking “tikkun olam” prominent in de Lurian verslag van de schepping en de implicaties ervan: God contracteerde het goddelijke zelf om ruimte te maken voor de schepping. Goddelijk licht werd opgesloten in speciale vaten, of kelim, waarvan sommige verbrijzeld en verstrooid. Terwijl het grootste deel van het licht terugkeerde naar zijn goddelijke bron, bevestigde een deel van het licht zich aan de gebroken scherven. Deze scherven vormen het kwaad en vormen de basis voor de materiële wereld; hun gevangen vonken van licht geven hen kracht.volgens het Luriaanse verhaal was de eerste mens, Adam, bedoeld om de goddelijke vonken te herstellen door middel van mystieke oefeningen, maar zijn zonde verstoorde. Als gevolg daarvan bleven goed en kwaad grondig gemengd in de geschapen wereld, en menselijke zielen (voorheen opgenomen in Adam ‘ s) werden ook gevangen in de scherven.

de “reparatie” die nodig is, is daarom tweeledig: het verzamelen van licht en zielen, te bereiken door de mens door het contemplatieve uitvoeren van religieuze handelingen. Het doel van een dergelijke reparatie, die alleen door de mens kan worden bewerkstelligd, is het scheiden van wat heilig is van de geschapen wereld, waardoor de fysieke wereld van haar bestaan wordt beroofd—en alle dingen terugkeren naar een wereld vóór de ramp in de Godheid en vóór de menselijke zonde, waardoor de geschiedenis wordt beëindigd.vandaag is “Tikkun olam” zo ‘ n veelgebruikte term geworden in liberale Joodse kringen dat het de basis is voor een grap, waarin een Amerikaanse Jood die Israël bezoekt haar gids vraagt: “Hoe zeg je tikkun olam in het Hebreeuws?hoewel hedendaagse activisten ook de term “tikkun olam” gebruiken om te verwijzen naar daden van herstel door mensen, geloven ze niet noodzakelijkerwijs in of hebben ze geen vertrouwdheid met de kosmologische associaties van de term. Hun nadruk ligt op daden van sociale verantwoordelijkheid, niet op het grotere rijk van heilige daden — en op het fixeren, niet ongedaan maken, van de wereld zoals wij die kennen.

De term “tikkun olam” werd voor het eerst gebruikt om te verwijzen naar sociaal actiewerk in de jaren 1950. in de daaropvolgende decennia hebben veel andere organisaties en denkers de term gebruikt om te verwijzen naar sociale actieprogramma ‘ s; tzedakah (liefdadigheid) en gemilut hasadim( daden van vriendelijkheid); en progressieve Joodse benaderingen van sociale kwesties. Het werd uiteindelijk opnieuw geassocieerd met kabbala, en dus voor sommigen met diepere theologische betekenis.

de uitdrukking “tikkun olam” blijft verbonden met de menselijke verantwoordelijkheid voor het oplossen van wat er mis is met de wereld.

eigentijds gebruik van de term deelt met het rabbijnse concept van “mipnei tikkun ha-olam” een zorg met het publieke beleid en maatschappelijke verandering, en met de kabbalistische notie van “tikkun” het idee dat de wereld diep gebroken is en alleen door menselijke activiteit kan worden gefixeerd.

Tikkun olam, ooit geassocieerd met een mystieke benadering van alle mitzvot, wordt nu meestal gebruikt om te verwijzen naar een specifieke categorie van mitzvot die werken voor de verbetering van de samenleving omvat — een gebruik dat misschien dichter bij de klassieke rabbijnse oorsprong van de term ligt dan bij de langdurige mystieke connotaties.