Tradiční observancesEdit

Během večerní bohoslužby na Roš Chodeš, modlitba Ya ‚ a ‚ le Ve-Yavo je přidán do Avodah, modlitba za obnovu Chrámu a segment Amidah. Během ranní služby, Ya ‚a‘ le Ve-Yavo je opět přednesl, a půl Hallel (Žalmy 113-118) je přednášen (s výjimkou Roš Chodeš Tevet, který je chanuka, když je Plný Hallel je přednášen). Kniha čísel 28: 1-15, která zahrnuje oběti Roš Chodesh, je čtena. K připomenutí původních obětí v chrámu je přidána další modlitební služba, zvaná Mussaf. Prostředním požehnáním je „Roshei Chadashim“. Po bohoslužbě mnozí recitují Žalm 104. Modlitba Ya ‚ A ‚ le Ve-Yavo je také vložena do milosti po jídle (Birkat Ha-Mazon). Mnozí mají zvyk, aby se ujistili, že jíst speciální jídlo na počest Roš Chodesh, jak naznačuje kodex židovského práva. To dává člověku příležitost recitovat Ya ‚ A ‚ le Ve-Yavo v milosti po jídle. Někteří Chasidští Židé během tohoto jídla zpívají Žalm 104.

Pokud Roš Chodesh padne na šabat, pravidelné čtení Tóry je doplněno čtením čísel 28: 9-15. Německým zvykem je zpívat půl Kaddiš před Maftirem na zvláštní melodii. Pravidelné čtení z tóry je nahrazen speciální Roš Chodeš čtení z tóry. Modlitba Mussaf je také upravena, když Roš Chodesh padá na šabat. Centrální požehnání je nahrazeno alternativní verzí (Ata Yatzarta), která zmiňuje jak Šabat, tak Roš Chodesh. Pokud Roš Chodesh padne v neděli, čte se jiný Haftarah, Mahar Chodesh („zítra je nový měsíc“, I Samuel 20:18-42). V Obřadní Levanah (posvěcení měsíce) je přednášen brzy po Roš Chodeš, obvykle na první sobotu po Roš Chodeš.

Roš Chodéš a ženyeditovat

podle Talmudu je ženám zakázáno pracovat na Roš Chodéš. Raši, komentoval tuto pasáž, vymezuje činnosti, z nichž musí zdržet: předení, tkaní a šití—dovednosti, které ženy přispěly k budování Mishkan (Svatostánku). Midrash Pirke De-rabín Eliezer zkoumá tento zákaz v kapitole 45:

Aaron dohadoval se sám sebe, říká: „Pokud jsem řekl Izrael: ‚Dej ye mi zlato a stříbro, budou okamžitě přivést ji; ale vizte, já jim řeknu: ‚Dejte vy mi náušnice, své manželky a svých synů, a neprodleně ohledu selžou,“ jak se říká, „A Áron jim řekl: ‚přerušit zlaté prsteny.“Ženy slyšel (to), ale oni nebyli ochotni dát své náušnice na jejich manžely; ale oni jim řekl: „Vy jste touha, aby se rytinu roztaveného obraz bez jakékoli síly na to, aby doručit.“Svatý, požehnaný, dal ženám odměnu v tomto světě a ve světě budoucím. Jakou odměnu jim dal na tomto světě? Aby novoměsíce pozorovali přísněji než muži a jakou odměnu jim dá v budoucím světě? Jsou určeny k být obnovena jako nové měsíce, jak je řečeno: „Kdo satisfieth tvůj let s dobrou věcí, tak že tvé mládí se obnovuje jako orlice.“

V moderní době, ženy-střed Roš Chodeš zachovávání se liší od skupiny ke skupině, ale mnozí jsou zaměřeny na malé setkání žen, nazývá Roš Chodeš skupin. O Šekinu je často zvláštní zájem, Kabala je považována za ženský aspekt Boha. Tyto skupiny zapojit do široké škály aktivit, které centrum kolem otázky, důležité Židovské ženy, v závislosti na preference členů skupiny. Mnoho skupin Rosh Chodesh zkoumá spiritualitu, náboženskou výchovu, rituál, zdravotní problémy, hudbu, zpívání, umění a/nebo vaření. Některé skupiny se také rozhodnou vzdělávat mladé židovské ženy ve své komunitě o sexualitě, self-image, a problémy duševního a fyzického zdraví jiných žen.

Miriam pohár (pro proroka Miriam) vznikl v roce 1980 v Bostonu Roš Chodeš skupiny; to byl vynalezen Stephanie Loo, který naplnil ji s mayim hayim (živé vody) a používané ve feministické slavnostní meditaci. Některé seders (včetně originální Dámské Seder, ale nejsou omezeny na ženy-pouze seders) nyní nastavte Miriam poháru, stejně jako tradiční pohár pro proroka Eliáše, někdy doprovázené rituál na počest Miriam. Miriam pohár je spojena s midraš Miriam je no, který „je rabínská legenda, která vypráví o zázračné no, která doprovázela Izraelity během jejich 40 let v poušti na Exodus z Egypta“.