Samsāra odkazuje na stavu věčné reinkarnace či znovuzrození, ve kterém všechny bytosti jsou polapeni, podle Indického náboženství Hinduismu, Buddhismu a Džinismu. Etymologicky je samsāra odvozena ze sanskrtu a Pāli, což znamená „nepřetržitý pohyb“, „nepřetržitý tok“ nebo „putování“.“Termín je obecně aplikován na podmíněné přechodné existence v hmotném světě, který je vedle sebe s pojmy osvobozené státy jako mókša a nirvana.

ačkoli chápání samsāry se liší mezi indickými filosofickými tradicemi i v rámci jejich sekt, některé body jsou důsledně uznávány. Indická náboženství obvykle tvrdí, že znovuzrození probíhá bez konce a bez počátku cyklu, stejně jako pozorovatelný princip přírody. Tento cyklus je neoddělitelně spjat s doktrínou karmy, která uvádí, že lidské jednání má důsledky nejen v tomto životě, ale i v budoucích životech. Říká se, že Karma určuje povahu znovuzrození člověka v samsarickém světě. Většina z těchto tradic považuje samsāru negativně, jako pokleslý stav poznamenaný utrpením, zármutkem a nestálostí. Akce motivované touhou, sobeckým individualismem nebo neznalostí skutečné povahy já a reality vedou k znovuzrození. Podle zásluh jejich karmy může být jedinec reinkarnován jako jiný člověk, zvíře nebo dokonce jako hmyz nebo rostlina. Jeden může být také znovuzrozen v určitém prostředí, jako je nebe nebo peklo. Konečným cílem všech tří náboženství je uniknout ze samsáry. Nicméně, ve všech třech náboženství, některé ležely lékařů zapojit se do tzv. „samsaric“ formy náboženství, které se vztahuje k plnění dobrých skutků s cílem zlepšit karmu a tím získat výhodnější zrození v příštím životě.

původy

přesný původ indické víry v samsáru je nejistý. Myšlenka cyklického času byla rozšířeným předpokladem mnoha starověkých kultur, které oslavovaly cykly přírody, různá roční období, a rytmy plodnosti člověka a země. Koncept znovuzrození může mít také významný v Indie je starobylá Harrapean kultury, které předcházely Árijské a Védskou víru, následně objevit v Upanishadic krát. Vzestup samsāra doktrína, nicméně, se zdá být souběžná s posunem směrem k větší metaforické výklady oběť našel v Aryanaka a Upanishadic texty, stejně jako s příchodem Buddhismu a Džinismu.

rané Védské důraz na precizně provedený rituální oběti, které byly myslel, že přinese konkrétní výsledky v tomto světě, nebo v nebi, nakonec vést k myšlence, že jakékoliv akce (karma) by mohly mít konkrétní výsledky v budoucnosti. Védské náboženství potvrdilo myšlenku punar mrtyu, nebo „redeath“, který se konal v nebi, a předcházel punar avrtti, nebo návrat k životu na zemi. Alternativní teorie naznačují, že doktrína znovuzrození se objevila mezi starověkými Neárijskými kmenovými lidmi v Indii, jinak skupiny umístěné kolem gangy, které se postavily proti Véd. Bez ohledu na původ, nauka o znovuzrození byla postupně přijata v Indii v šestém století před naším Letopočtem. E., když Upanišady byly složeny, a nové náboženství Buddhismu a Džinismu byly vyvíjeny.

Samsāra v hinduismu

všechny hinduistické tradice vnímají samsāru negativně, i když nesouhlasí s jejími příčinami. Proč jsou bytosti uvězněny v samsāře, je spor mezi různými hinduistickými myšlenkovými směry. Někteří naznačují, že nás k samsáře váže právě začínající karma. Říká se, že věčná transmigrace individuálního já (nebo Jivy) do jiného těla, jak je určeno jejich karmou, poté, co opustí tělo smrtí. Věčné já nebo atman, které se podobá západnímu pojetí duše, zůstává karmou nedotčeno. V jiných formách hinduismu je to avidya (nevědomost) pravého já, které vede k ego-vědomí těla, a tedy k vnímání fenomenálního světa. Tento hmotný svět plodí touhu uvnitř jednotlivce a zakládá je do věčného řetězce karmy a reinkarnace.

vzhledem k tomu, že nauka o karmě a reinkarnaci jsou v hinduismu neoddělitelně spojeny, existuje několik možných výsledků pro bytí uvězněné v samsāře. Karma nejhorší odrůdy může mít za následek znovuzrození v pekle, nebo jinak na Zemi jako nevýznamná bytost, jako je hmyz, rostlina, nebo malé zvíře. Krok od toho je takzvaná „cesta předků“, což je osud těch, kteří jsou hospodáři a vykonavatelé obětí. Zde je duše po smrti přeměněna na déšť a přivedena zpět na zemi, kde vyživuje rostliny. Tyto rostliny pak konzumují zvířata, která vyhánějí duši ve formě spermatu, které jí po početí poskytuje nové tělo. Na této úrovni znovuzrození lze potenciálně získat to, co je údajně vyšší inkarnace narozením do výhodnější kasty. Může to však být také krok dolů k životu zvířete nebo vyvrhele, o nichž se předpokládá, že jsou méně výhodnými pozicemi pro karmický pokrok. Chandogya Upanishads popisují váhu, která spočívá na karmě při určování povahy znovuzrození:

v souladu s tím, ti, kteří jsou příjemné chování zde (…) vstoupí do příjemného lůna, buď do lůna Brahmanu, nebo do lůna Ksatriya, do lůna Vaishya. Ale ti, kteří jsou páchnoucí chování zde-vyhlídka je, vskutku, že vstoupí páchnoucí lůno, buď lůno psa, nebo lůno prasat, nebo lůno vyvrhele. (Čandogja Upanišad V: 10:7)

třetí a nejvíce žádoucí výsledek reinkarnace je „cesta bohů“, a je dosažitelné pouze těch, kteří vedli prostý život věnuje izolaci a rozjímání. Taková disciplína umožňuje transcendenci pojmů prostoru a času, což vede k zastavení znovuzrození, a tedy k osvobození. Hinduismus má mnoho termínů pro stav osvobození, jako je moksha, nirvana, a mahasamadhi, mezi ostatními.

Hinduisté věří, že jakmile je karma tohoto věčného já očištěna, můžeme uniknout pout existence v samsāře. Hinduismus nabízí čtyři různé prostředky, které k dosažení osvobození:

1. Bhakti Jóga, nebo láska a oddanost osobní podobu Boha
2. Raja Jóga, nebo psycho-fyzické meditace
3. Džňána Jóga, nebo diskriminace to, co je skutečné od neskutečného přes intenzivní studium a rozjímání
4. Karma Jóga, cesta nesobecké činnosti a podvracení ego

Obecně platí, že všechny tyto cesty poskytují rovné příležitosti pro osvobození, i když některé cesty mohou být zvýhodněný konkrétní školy.

škola Advaity Vedanty věří, že atman je stejný jako Brahman, Nejvyšší Božství. Jakékoli vnímání rozdílu mezi nimi je pouze lidským egoismem, způsobeným Mayou, nebo iluzí. Samotný fenomenální svět a samsārská účast v něm jsou v zásadě důsledkem Mayů. Iluze je tedy otroctví, ale otroctví je také iluze; jakmile je tedy iluze pochopena, lze ji překonat. Pro Advaitany je osvobození od samsáry dosaženo, když někdo překoná iluzi samsáry a dojde k realizaci rovnocennosti jejich duše s Brahmanem.

tradice Visistadvaita Vedanta naproti tomu věří, že individuální duše je pouze částí a není zcela rovnocenná s Brahmanem. Proto pouhé poznání podstaty átmanu není dostačující pro účely úniku samsāra, a člověk musí praktikovat bhakti za účelem získání osvobození prostřednictvím Ishvara milost. Pro Visistadvaitany a další následovníky bhakti je samsāra problematická v tom, že obvykle zahrnuje neuznání existence osobního božstva. Uvolnění, pak pro bhakti oddaný, je charakterizován osvobození od pokušení každodenního života tak, že jeden může být plně absorbován v jejich zvolené bůh nebo bohyně. Samsāra tedy nemusí být v těchto tradicích nutně „překonávána“.

Samsāra v Džinismu

Jako Hinduismus, Džinismus soustředí také jeho víra v samsāra na pojem čisté a dokonalé duše, které se označují jako jiva, spoutáni karmou a hmotného světa. Pro Jainy, nicméně, karma je pojata spíše jako druh látky než metafyzická síla. Jiva se uvězní v cyklu znovuzrození kvůli hromadění karmy na něm. Tato karma tvoří fyzické tělo nebo těla, která se připoutají k duši a určují různé vlastnosti každého znovuzrození.

Jains identifikují čtyři typy karmy, které jsou zodpovědné za tyto vlastnosti. Různé aspekty těla, jako je třída, druh a pohlaví, jsou určeny Namakarmou („pojmenování karma“). Duchovní vlastnosti dané inkarnace jsou určovány Gotrakarmou („Karma určující stav“). Rozsah, v jakém je každá inkarnace trestná nebo příjemná, určuje Vedaniyakarma („pocit produkující karmu“) a Ayuhkarma („Karma určující věk“) určuje délku tohoto trestu nebo potěšení. Osud duše je diktován těmito čtyřmi druhy karmy až do osvobození. Jains odkazují na osvobození od samsāry jako na mukti, ve kterém se říká, že duše plují na vrchol vesmíru do sídla osvobozených bytostí (siddha loka). Nicméně, podobně jako v Advaita Vedanta, dokud ego (anuva) zůstane neporaženo, závoj Mayů přetrvává a osvobození je nemožné.

Samsāra v Buddhismu

Zatímco Buddhistický koncept samsāra paralely Hinduismu je tak daleko, jak to předpokládá cyklu zrození, rozpad a smrt, která může být pouze utekl přes dosažení osvícení, to je shrnul jako neosvícený život vyznačující se tím, že trpí. Z tohoto důvodu, buddhisté obvykle popisují samsāru jako „kolo utrpení“ nebo „kolo života“.“Zachycení v samsāra je podmíněna akushala, nebo, tří kořenů utrpení: dvesi (nenávist), trishna (touha nebo bažení) a avidya (klam).

zatímco v hinduismu je duše (jiva) uvězněna v samsāře, buddhismus učí, že takové já neexistuje (Doktrína známá jako anatman.) Jak přesně může reinkarnace nastat bez věčného já, bylo téma pro buddhistické filozofy od doby samotného Siddharthy. Buddhisté původně představovali proces znovuzrození odvoláním na fenomenologické nebo psychologické složky.

Theravadiny například identifikují vědomí jako spojitost mezi smrtí a znovuzrozením. Ačkoli neexistuje žádné já, věčná nevědomost z okamžiku na okamžik způsobuje, že každý měnící se psychologické stavy (nebo skandhy) jsou vnímány jako ukazatele sebedůvěry. Dokud přetrvávají mentální reprezentace sebe sama, tak také cyklus znovuzrození. Theravada, tedy místech říše samsāra v přímé opozici k nirváně, když Mahájána a Vadžrajána školy skutečně srovnávat tyto dva světy, vzhledem k tomu, že se oba být bez (nebo „prázdný“) podstatu. Je-li vše mentální reprezentací, pak jsou to samsāra i nirvana, které nejsou ničím jiným než nálepkami bez podstaty. Uvědomění si této prosté skutečnosti v těchto školách umožňuje uvědomit si, že sama samsāra je jediným dosažením a existence není ničím jiným než okamžikem, jaký je.

jiné školy buddhismu se zabývaly obtížným soužitím doktrín samsāry a anatmana různými způsoby. Například škola Pudgalavāda vzkřísila koncept „osoby“ (pudgla), která se po smrti převtěluje. Ačkoli tento koncept „osoby“ nemusí být nutně srovnáván s koncepcemi, jako je atman, takové učení je téměř v rozporu s pojmem anatman. Dalším konceptem používaným touto školou i Sarvastivadiny k vysvětlení znovuzrození bylo antarabhava. Tato doktrína navrhla existenci „přechodné bytosti“ přítomné mezi životem a znovuzrozením. To, že skauti z místa, kde znovuzrození je, že se vyskytují jako je dána tím, karmy z předchozího života, a pokračuje, aby se připojit k pohlavních orgánů budoucí rodiče o nové dítě, ve kterém duše bude přebývat.

Jeden z nejvíce okázale reprezentace samsāra v Buddhistické tradici, pochází z Tibeta Buddhismu, kde cyklu existence je obyčejně odkazoval se na jako bhavačakra. Zde je samsarický cyklus zobrazen jako uzavřený, vhodně, v kruhu (nebo Mandale). Na bhavačakra většinou tažené nebo je popsáno, jak mají šest částí, z nichž každá představuje sfér existence, zahrnující svět pekla, polobozi, hladoví duchové, lidé, zvířata, a do světa bohů. Bhavacakra je držena v čelistech, rukou a nohou zlovolné bytosti, obvykle Mara (démon představující smyslové potěšení) nebo Yama (bůh smrti), který neustále otáčí kolem. Cílem života je přirozeně postupovat z nejvnitřnějších kruhů tohoto kruhu směrem ven, kde je dosaženo osvobození.

• Fischer-Schreiber, Ingrid. „Samsara.“Encyklopedie východní filozofie a náboženství. Editoval s. Schumacher a Gert Woerner. Boston, MA: Shambhala, 1994. s. 298. ISBN 087773433X
• Long, J.B. „Samsara.“Trvalý slovník světových náboženství. Upravil Keith Crim. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1989. s. 650-651. ISBN 006061613X
• Smith, Brian K. “ Samsara.“Encyklopedie náboženství. Editoval Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987. s. 56-57.
• Van Put, Ineke. „Sukhavati v kontextu přechodné Existence.“Retrieved October 22, 2019.

všechny odkazy načteny srpen 31, 2019.

• Samsāra – prohlídka tomto vesmíru i mimo