i 1968 introducerede filmen “Rosemary’ s Baby” meget af Amerika til Hollyved ‘ s ide om Satan tilbedere. Baseret på romanen af Ira Levin antændte den en ny interesse i Satans Kirke. årtier senere blev det sataniske tempel grundlagt. I 2019 blev det tildelt skattefri status og blev formelt anerkendt som en kirke af Internal Revenue Service.Dr. Joseph Laycock, adjunkt i religiøse studier ved College of Liberal Arts, har skrevet en ny bog, Tal om Djævelen: hvordan det sataniske tempel ændrer den måde, vi taler om Religion på (2020). Laycock er meget hurtig til at forklare, at det sataniske Tempel ikke er Satans Kirke. en samtale med professoren er en fascinerende rejse ind i religiøse kontroverser, popkultur, sociale eksperimenter, myter, historie, forbrydelser og straf.

“bogen var aldrig beregnet til at være ‘cheerleading’ for denne gruppe. At tale om Djævelen argumenterer for, at det sataniske tempel tvinger os til at føre en samtale med ting som ‘hvad betragter vi som en religion? Hvordan mener vi, at religionsfrihed faktisk skal se ud i et religiøst flertalssamfund? Det er mere et argument, der viser, at denne gruppe betyder noget. Og her er grunden til, at de betyder noget, og hvorfor de er en spilskifter i denne kulturkrig. “jeg håber, at folk, der læser det, tager ideen alvorligt og ikke søger sensationelle beretninger om satanister, der laver uhyggelige ting,” siger Laycock.blandt de kurser, som Laycock underviser i, er kulter og nye religiøse bevægelser (REL 335) og amerikansk religiøs kontrovers (REL 330). Han er forfatter til flere bøger om religion og er medredaktør for Nova Religio, et akademisk tidsskrift. Han har også været konsulent i retssager, hvor beskyldninger om satanisme var involveret. Laycock er en af fire filosofiske fakultetsmedlemmer, der er en del af den nye BA i religiøse studier, der tilbydes i staten. “Da de undersøgte eleverne og spurgte “Hvad vil du lære om”, sagde eleverne Scientology, satanisme og Jim Jones-alle disse underlige kontroversielle ting. De forsøgte at finde nogen, der kunne tale med det, og det endte med at blive mig,” siger Laycock.

“som de bedste historikere kan fortælle, var der ingen rigtige satanister indtil 1966. Før det beskyldte for det meste bare folk hinanden for at være satanister. Ordet er blevet sporet tilbage til religionskrigene i Europa – mellem katolikker og protestanter, hvor hver side beskylder den anden for satanisme,” sagde han. “Så i 1966 grundlagde denne fyr i San Francisco ved navn Anton LaVey Satans Kirke – jeg tror bare for at se, hvad der ville ske. Han var en slags ekscentrisk fyr, og han havde disse slags foredrag i sit hus om vampyrer eller hvad uhyggelige ting han ønskede. Det var lidt af et mediestunt.”Laycock forklarer, at det sataniske Tempel ikke tilbeder Satan. Medlemmer vil sige, ” Vi handler om medfølelse; vi handler om at hjælpe mennesker.”Han siger, at de ikke tror på det overnaturlige, en bogstavelig Gud eller en bogstavelig Satan. “Men Satan er deres foretrukne fiktive karakter,” tilføjer han.i dag har det sataniske tempel omkring 100.000 medlemmer i 16 stater, Canada og Det Forenede Kongerige. På grund af størrelsen er der flest kapitler med fire. Røde stater ser ud til at have flere TST-medlemmer end blå stater, siger Laycock. Deres mission statement på hjemmesiden, omfatter: Det sataniske Tempels mission er at tilskynde til velvilje og empati blandt alle mennesker, afvise tyrannisk autoritet, gå ind for praktisk sund fornuft, modsætte sig uretfærdighed og påtage sig ædle sysler. det kristne århundrede, et Chicago-baseret magasin grundlagt i 1884, for nylig opført tale om Djævelen blandt bestsellere fra videnskabelige presser er noget, som Laycock finder morsomt. “Dels fordi mange satanister ønskede at se, hvad jeg havde at sige om dem. Det er lidt ironisk, at jeg endte i det magasin.”

i 1970 ‘ erne siger Laycock, at Amerika var bange for kulter. “Der var denne ide om, at du kunne sende dine børn på college, og de ville deltage i en kult for resten af deres liv.”I 80’ erne og 90 ‘ erne siger han, at “satanisk panik” greb landet. Dette førte til sådanne ting som beskyldninger mod dagplejeudbydere i flere stater, herunder Italien. Laycock diskuterer “satanisk panik” i amerikanske religiøse kontroverser.

“på et tidspunkt stoppede akademikere med at kalde dem kulter og begyndte at kalde dem ‘nye religiøse bevægelser.”