“Tikkun olam” (hebraisk for “verdensreparation”) er kommet til at betegne social handling og udøvelse af social retfærdighed. Udtrykket har oprindelse i klassisk rabbinsk litteratur og i Lurianic kabbalah, en vigtig streng af jødisk mystik med oprindelse i arbejdet fra det 16.århundrede kabbalist Isaac Luria.

rødder af udtrykket

udtrykket “mipnei tikkun ha-Olam” (måske bedst oversat i denne sammenhæng som “Af hensyn til den offentlige orden”) bruges i Mishnah (kroppen af klassisk rabbinsk lære kodificeret omkring 200 E.V. T.). Der henvises der til socialpolitisk lovgivning, der giver ekstra beskyttelse til dem, der potentielt er ugunstigt stillede — for eksempel regler for retfærdige betingelser for skrivning af skilsmissedekreter og for frigørelse af slaver.

Med henvisning til individuelle reparationshandlinger er udtrykket “tikkun olam” fremtrædende i den Lurianske beretning om skabelsen og dens implikationer: Gud kontraherede det guddommelige selv for at give plads til skabelsen. Guddommeligt lys blev indeholdt i specielle kar, eller kelim, hvoraf nogle knuste og spredte. Mens det meste af lyset vendte tilbage til sin guddommelige kilde, knyttede noget lys sig til de ødelagte skår. Disse skår udgør ondskab og er grundlaget for den materielle verden; deres fangede gnister af lys giver dem magt.

ifølge Lurianic-beretningen var det første Menneske, Adam, beregnet til at genoprette de guddommelige gnister gennem mystiske øvelser, men hans Synd blandede sig. Som et resultat forblev godt og ondt grundigt blandet i den skabte verden, og menneskelige sjæle (tidligere indeholdt i Adams) blev også fængslet inden for skårene.

den “reparation”, der er nødvendig, er derfor dobbelt: indsamling af lys og sjæle, der skal opnås af mennesker gennem den kontemplative udførelse af religiøse handlinger. Målet med en sådan reparation, som kun kan udføres af mennesker, er at adskille det, der er helligt fra den skabte verden, og således fratage den fysiske verden selve dens eksistens—og få alle ting til at vende tilbage til en verden før katastrofe inden for Guddommen og før menneskelig synd og dermed afslutte historien.

Tikkun Olam i dag

” Tikkun olam “er blevet et så almindeligt anvendt udtryk i liberale jødiske kredse, at det er grundlaget for en vittighed, hvor en amerikansk Jøde, der besøger Israel, spørger sin guide:” Hvordan siger du tikkun olam på hebraisk?mens nutidige aktivister også bruger udtrykket “tikkun olam” til at henvise til reparationshandlinger fra mennesker, tror de ikke nødvendigvis på eller har kendskab til udtrykket kosmologiske foreninger. Deres vægt er på handlinger med socialt ansvar, ikke den større verden af hellige handlinger — og på at fikse, ikke fortryde, verden, som vi kender den.

udtrykket “tikkun olam” blev først brugt til at henvise til socialt handlingsarbejde i 1950 ‘ erne. i de efterfølgende årtier har mange andre organisationer og tænkere brugt udtrykket til at henvise til sociale handlingsprogrammer; og gemilut hasadim( handlinger af venlighed); og progressive jødiske tilgange til sociale spørgsmål. Det blev til sidst genforbundet med kabbalah, og dermed for nogle med dybere teologisk betydning.

udtrykket “tikkun olam” forbliver forbundet med menneskeligt ansvar for at fastsætte, hvad der er galt med verden.

moderne brug af udtrykket deler med det rabbinske koncept ” mipnei tikkun ha-Olam “en bekymring med offentlig politik og samfundsmæssig forandring og med den kabbalistiske forestilling om” tikkun ” ideen om, at verden er dybt brudt og kun kan løses ved menneskelig aktivitet.Tikkun olam, der engang var forbundet med en mystisk tilgang til hele mitsvot, bruges nu oftest til at henvise til en bestemt kategori af mitsvot, der involverer arbejde til forbedring af samfundet — en brug måske tættere på udtrykets klassiske rabbinske Oprindelse end til dets mangeårige mystiske konnotationer.