Traditionelles gebetbearbeIten

Während des Abendgottesdienstes von Rosh Chodesh wird der Avodah, dem Gebet für die Wiederherstellung des Tempels und einem Segment der Amidah, ein Gebet Ya’a’le Ve-Yavo hinzugefügt. Während des Morgengottesdienstes wird Ya’a’le Ve-Yavo erneut rezitiert und das halbe Hallel (Psalmen 113-118) rezitiert (außer an Rosh Chodesh Tevet, das während Chanukka ist, wenn das volle Hallel rezitiert wird). Das Buch Numeri 28: 1-15, das die Opfergaben von Rosh Chodesh enthält, wird gelesen. Ein zusätzlicher Gebetsgottesdienst, Mussaf genannt, wird hinzugefügt, um an die ursprünglichen Opfer im Tempel zu erinnern. Der mittlere Segen hier ist „Roshei Chadashim“. Nach dem Gottesdienst rezitieren viele Psalm 104. Das Ya’a’le Ve-Yavo-Gebet wird auch in die Gnade nach den Mahlzeiten (Birkat Ha-Mazon) eingefügt. Viele haben den Brauch, zu Ehren von Rosh Chodesh eine besondere Mahlzeit zu sich zu nehmen, wie der Code of Jewish Law vorschlägt. Dies gibt einem die Möglichkeit, die Ya’a’le Ve-Yavo in der Gnade nach den Mahlzeiten zu rezitieren. Einige chassidische Juden singen während dieser Mahlzeit Psalm 104.

Wenn Rosch Chodesch auf den Schabbat fällt, wird die regelmäßige Tora-Lesung durch eine Lesung von Numeri 28: 9-15 ergänzt. Der deutsche Brauch ist es, das halbe Kaddisch vor Maftir zu einer besonderen Melodie zu singen. Die reguläre Haftora wird durch eine spezielle Rosh Chodesh Haftora ersetzt. Das Mussaf-Gebet wird auch modifiziert, wenn Rosch Chodesh am Schabbat fällt. Der zentrale Segen wird durch eine alternative Version (Ata Yatzarta) ersetzt, die sowohl den Schabbat als auch Rosh Chodesh erwähnt. Wenn Rosch Chodesch auf einen Sonntag fällt, wird eine andere Haftara, Mahar Chodesch („Morgen ist Neumond“, I Samuel 20: 18-42) gelesen. Die Kiddusch Levanah (Heiligung des Mondes) wird kurz nach Rosch Chodesh rezitiert, typischerweise am ersten Samstagabend nach Rosch Chodesh.

Rosch Chodesch und Frauenbearbeiten

Laut Talmud ist es Frauen verboten, an Rosch Chodesch zu arbeiten. Indem Raschi diese Passage kommentiert, beschreibt er die Aktivitäten, von denen sie Abstand nehmen müssen: Spinnen, Weben und Nähen — die Fähigkeiten, die Frauen zum Bau des Mishkan (Tabernakel) beigetragen haben. Der Midrasch Pirke De-Rabbi Eliezer untersucht dieses Verbot in Kapitel 45:

Aaron stritt mit sich selbst und sagte: „Wenn ich zu Israel sage: „Gebt mir Gold und Silber“, werden sie es sofort bringen; aber siehe, ich werde zu ihnen sagen: „Gebt mir die Ohrringe eurer Frauen und eurer Söhne“, und sogleich wird die Sache scheitern „, wie es heißt, „Und Aaron sagte zu ihnen: „Reißt die goldenen Ringe ab.“Die Frauen hörten (das), aber sie wollten ihren Männern ihre Ohrringe nicht geben; aber sie sagten zu ihnen: „Ihr wollt ein geschnitztes Bild von einem geschmolzenen Bild machen, ohne irgendeine Kraft darin zu liefern.“ Der Heilige, gesegnet sei er, gab den Frauen ihren Lohn in dieser Welt und in der kommenden Welt. Welche Belohnung hat Er ihnen in dieser Welt gegeben? Dass sie die Neumonde strenger beobachten sollten als die Menschen, und welchen Lohn wird Er ihnen in der zukünftigen Welt geben? Sie sind dazu bestimmt, erneuert zu werden wie die Neumonde, wie es heißt: „Der deine Jahre mit guten Dingen sättigt; damit deine Jugend erneuert wird wie der Adler.“

In der Neuzeit variieren die weiblichen Rosh Chodesh-Gedenktage von Gruppe zu Gruppe, aber viele konzentrieren sich auf kleine Versammlungen von Frauen, die Rosh Chodesh-Gruppen genannt werden. Es gibt oft ein besonderes Interesse an der Schekina, die von der Kabbala als weiblicher Aspekt Gottes angesehen wird. Diese Gruppen beteiligen sich an einer Vielzahl von Aktivitäten, die sich auf Themen konzentrieren, die für jüdische Frauen wichtig sind, je nach Präferenz der Gruppenmitglieder. Viele Rosh Chodesh Gruppen erforschen Spiritualität, religiöse Erziehung, Ritual, Gesundheit, Musik, Gesang, Kunst und / oder Kochen. Einige Gruppen entscheiden sich auch dafür, junge jüdische Frauen in ihrer Gemeinde über Sexualität, Selbstbild und die geistige und körperliche Gesundheit anderer Frauen aufzuklären.Miriams Kelch (für den Propheten Miriam) entstand in den 1980er Jahren in einer Bostoner Rosh Chodesh-Gruppe; Es wurde von Stephanie Loo erfunden, die es mit Mayim Hayim (lebendiges Wasser) füllte und es in einer feministischen Zeremonie der geführten Meditation verwendete. Einige Seder (einschließlich der ursprünglichen Frauen-Seder, aber nicht beschränkt auf Frauen-Seder) setzen jetzt Miriams Tasse sowie die traditionelle Tasse für den Propheten Elias, manchmal begleitet von einem Ritual zu Ehren von Miriam. Miriams Becher ist mit dem Midrasch von Miriams Brunnen verbunden, der „eine rabbinische Legende ist, die von einem wundersamen Brunnen erzählt, der die Israeliten während ihrer 40 Jahre in der Wüste beim Auszug aus Ägypten begleitete“.