„Tikkun olam“ (hebräisch für „Weltreparatur“) ist gekommen, um soziales Handeln und das Streben nach sozialer Gerechtigkeit zu bezeichnen. Der Ausdruck hat seinen Ursprung in der klassischen rabbinischen Literatur und in der lurischen Kabbala, einem Hauptstrang der jüdischen Mystik, der aus der Arbeit des Kabbalisten Isaac Luria aus dem 16.

Wurzeln des Begriffs

Der Begriff „mipnei tikkun ha-olam“ (vielleicht am besten übersetzt in diesem Zusammenhang als „im Interesse der öffentlichen Ordnung“) wird in der Mischna verwendet (der Körper der klassischen rabbinischen Lehren kodifiziert um 200 C.E.). Dort bezieht es sich auf sozialpolitische Rechtsvorschriften, die potenziell benachteiligten Personen zusätzlichen Schutz bieten – beispielsweise gerechte Bedingungen für das Schreiben von Scheidungsurteilen und für die Freilassung von Sklaven.In Bezug auf einzelne Reparaturakte spielt der Ausdruck „tikkun olam“ eine herausragende Rolle im lurianischen Schöpfungsbericht und seinen Implikationen: Gott hat das göttliche Selbst unter Vertrag genommen, um Platz für die Schöpfung zu schaffen. Göttliches Licht wurde in speziellen Gefäßen oder Kelim enthalten, von denen einige zerschmettert und zerstreut wurden. Während das meiste Licht zu seiner göttlichen Quelle zurückkehrte, befestigte sich etwas Licht an den zerbrochenen Scherben. Diese Scherben bilden das Böse und sind die Grundlage für die materielle Welt; Ihre gefangenen Lichtfunken geben ihnen Kraft.Nach dem lurianischen Bericht sollte der erste Mensch, Adam, die göttlichen Funken durch mystische Übungen wiederherstellen, aber seine Sünde mischte sich ein. Infolgedessen blieben Gut und Böse in der erschaffenen Welt gründlich vermischt, und menschliche Seelen (die zuvor in Adams enthalten waren) wurden ebenfalls in den Scherben eingesperrt.Die „Reparatur“, die daher notwendig ist, ist zweifach: die Sammlung von Licht und Seelen, die von den Menschen durch die kontemplative Ausführung religiöser Handlungen erreicht werden soll. Das Ziel einer solchen Reparatur, die nur von Menschen durchgeführt werden kann, besteht darin, das Heilige von der geschaffenen Welt zu trennen, wodurch die physische Welt ihrer Existenz beraubt wird — und alle Dinge in eine Welt vor dem Unglück innerhalb der Gottheit und vor der menschlichen Sünde zurückkehren und so die Geschichte beenden.

Tikkun Olam Heute

„Tikkun olam“ ist in liberalen jüdischen Kreisen so weit verbreitet, dass es die Grundlage für einen Witz ist, in dem eine amerikanische Jüdin, die Israel besucht, ihren Führer fragt: „Wie sagt man Tikkun olam auf Hebräisch?Während zeitgenössische Aktivisten auch den Begriff „Tikkun olam“ verwenden, um sich auf Handlungen der Reparatur durch Menschen zu beziehen, glauben sie nicht unbedingt an die kosmologischen Assoziationen des Begriffs oder sind damit vertraut. Ihr Schwerpunkt liegt auf Handlungen sozialer Verantwortung, nicht auf dem größeren Bereich heiliger Handlungen — und darauf, die Welt, wie wir sie kennen, zu reparieren, nicht rückgängig zu machen.

Der Ausdruck „tikkun olam“ wurde erstmals in den 1950er Jahren verwendet, um sich auf soziale Aktionsprogramme zu beziehen. In den folgenden Jahrzehnten haben viele andere Organisationen und Denker den Begriff verwendet, um sich auf soziale Aktionsprogramme zu beziehen; tzedakah (Wohltätigkeit) und Gemilut hasadim (Taten der Güte); und progressive jüdische Ansätze zu sozialen Fragen. Es wurde schließlich wieder mit der Kabbala in Verbindung gebracht, und damit für einige mit tieferer theologischer Bedeutung.

Der Ausdruck „Tikkun olam“ bleibt mit der menschlichen Verantwortung verbunden, das zu reparieren, was mit der Welt nicht stimmt.Die zeitgenössische Verwendung des Ausdrucks teilt mit dem rabbinischen Konzept von „mipnei tikkun ha-olam“ eine Sorge um die öffentliche Ordnung und den gesellschaftlichen Wandel und mit dem kabbalistischen Begriff von „Tikkun“ die Idee, dass die Welt zutiefst gebrochen ist und nur durch menschliche Aktivität behoben werden kann.Tikkun olam, einst mit einer mystischen Herangehensweise an alle Mizwot verbunden, wird heute am häufigsten verwendet, um sich auf eine bestimmte Kategorie von Mizwot zu beziehen, die Arbeit für die Verbesserung der Gesellschaft beinhaltet — eine Verwendung, die vielleicht näher an den klassischen rabbinischen Ursprüngen des Begriffs liegt als an seinen langjährigen mystischen Konnotationen.