toinen Temppelikausi ja posterioriteetti

Samael, jota kutsutaan myös modernin popkulttuurin ”Viikatemieheksi”, istuu viikate kädessä maailman huipulla

Samael mainitaan ensimmäisen kerran toisen temppelikauden aikana ja heti sen tuhoutumisen jälkeen. Hänet mainitaan ilmeisesti ensimmäisen kerran Hanokin kirjassa yhdessä muiden kapinallisten enkelien kanssa. Eenok 1: ssä hän on yksi tarkkailijoista, jotka laskeutuivat maahan parittelemaan ihmisnaisten kanssa, vaikka hän ei olekaan heidän johtajansa, tämä on Semyaza.

kreikkalaisessa Barukin Ilmestyskirjassa hän on hallitseva paha hahmo. Samael istuttaa tiedon puun, minkä jälkeen Jumala karkoittaa ja kiroaa hänet.:257-60 kostaakseen hän houkuttelee Aadamin ja Eevan syntiin ottamalla käärmeen muodon.

hän esiintyy edelleen pahuuden ruumiillistumana Jesajan Taivaaseenastumisessa, joka usein tunnistetaan seuraavasti:

• Melkira (hepreaksi: מל רו ר, melek ra, ’pahan kuningas’;
• Malkira/malchira (ללרו ר, malakh/malach ra, ’pahan sanansaattaja’ tai ’vääryyden enkeli’);
• Belkira (prob. Baal Qir, ’muurin herra’); tai
• Bechira (a בירוע, bachir ra, ’pahan valittu, pahan valitsema’).

hänestä käytetään myös nimiä Belial ja Saatana, ja hän saa kuningas Manassen hallintaansa syyttääkseen Jesajaa maanpetoksesta.

Talmudilais-Midrashilaista kirjallisuutta

Talmudilais-Midrashilaisessa kirjallisuudessa Samaelin rooli pahan agenttina on melko marginaalinen, mutta viidenneltä tai kuudennelta vuosisadalta lähtien tämä nimi nousee jälleen yhdeksi merkittävimmistä demonisista entiteeteistä.: 257-60

Exodus Rabbassa Samael kuvataan syyttäjänä taivaallisessa hovissa ja houkutuksena syntiin, kun taas Mikael puolustaa Israelin tekoja. Tässä Samael samastetaan Saatanaan. Saatana kuvailee toimintaansa ”syyttäjänä”, mutta Samaelia pidetään hänen erisnimenään. Hän täyttää myös kuoleman enkelin roolin, kun hän tulee ottamaan Mooseksen sielun ja häntä kutsutaan saatananpalvojien johtajaksi.

hänestä käytetään myös arvonimeä midrash Pirke De-Rabbi Elieser, jossa hän on langenneiden enkelien päällikkö.: 257-60 tekstin mukaan Samael vastusti Aadamin luomista ja laskeutui maan päälle houkutellakseen hänet pahaan. Ratsastaen käärmeellä hän taivuttelee Eevan syömään kiellettyä hedelmää. Hänen rooliinsa tässä saattoi vaikuttaa Islamilainen Iblis-aate, joka kieltäytyi kumartumasta Aadamin edessä, koska hän koostuu tulesta ja Aadam pelkästään tomusta. Midrash paljastaa myös Samaelin siittäneen Kainin Eevan kanssa.

midraš Konenissa hän on kolmannen helvetin hallitsija. Useat lähteet, kuten Yalkut Shimoni (I, 110) kuvailevat häntä Eesaun suojelusenkeliksi, joka kertoi hänet Roomaan, joka paini Jaakobin kanssa, enkeliksi, joka määräsi Abrahamin uhraamaan Iisakin, ja Edomin suojelijaksi.

KabbalahEdit

Kabbalassa (A. E. Waite, 255), Samaelia kuvaillaan ”Jumalan ankaruudeksi”, ja hänet mainitaan viidentenä Briahin maailman arkkienkeleistä.

vaikka sekä Samael että Lilith ovat varhaisemmissa juutalaisissa perinteissä merkittäviä demoneja, he esiintyvät pareittain vasta 1300-luvun jälkipuoliskolla, jolloin heidät esitellään yhdessä. Lilith on Aatamin rinnalla luotu demoni, joka luotiin alun perin roolia varten, jonka Eeva täyttäisi, ja josta sitten tulee Samaelin morsian. Hänen kanssaan Samael loi joukon demonilapsia, mukaan lukien pojan, ”Samaelin miekan” (tai Asmodain).

Kabbalistisessa teoksessa ”translitteratio on the Left Emanation” Samael on osa Qlifothia, kaikkien demonien prinssiä ja Lilithin puolisoa. Näiden kahden sanotaan olevan rinnakkaisia Aadamille ja Eevalle, ja ne ovat peräisin yhdessä kirkkauden valtaistuimelta vastineena. Asmodeuksen mainitaan myös olleen Samaelin alamainen ja naimisissa nuoremman, vähäisemmän Lilithin kanssa. Tutkielman mukaan Jumala kastroi Samaelin, jottei maailma täyttyisi heidän demonisilla jälkeläisillään, minkä vuoksi Lilith pyrkii harjoittamaan haureutta ihmisten kanssa.

Zoharissa, joka on yksi Kabbalan pääteoksista, Samael kuvataan jumalallisten tuhovoimien johtajana, ollen osa Qlifothia. Hänet mainitaan jälleen käärmeen ratsastajana, ja hänen kerrotaan pariutuneen Eiset Zenunimin, Na ’ amahin ja Agrat bat Mahlatin kanssa, ja kaikki olivat Pyhän prostituution ”enkeleitä”. Samainen teos kutsuu häntä myöhemmin Azazeliksi, mikä saattaa olla erehdys henkilöllisyydestä, sillä Azazel saattaa olla zoharistisissa taruissa oma itsensä, joka on yhdistelmä enkeleitä Aza ja Azrael.

kerrotaan myös, että Baal-seem kutsui kerran Samaelin, jotta tämä tekisi tahtonsa.

muut vanhoilliset

Samael kuvataan myös kuoleman enkelinä ja yhtenä seitsemästä arkkienkelistä, viidennen taivaan hallitsijana ja kahden miljoonan enkelin komentajana kuten muiden tuhoavien enkelien päällikkönä.

apokryfisen Gedulat Moshen mukaan (Mooseksen Apokalypsi, ”Mooseksen taivaaseenastuminen” Louis Ginzbergin juutalaisten legendoissa) Samaelin mainitaan myös olleen 7. taivaassa:

viimeisessä taivaassa Mooses näki kaksi enkeliä, jotka olivat kukin viidensadan korkuisia parasangeja, taottuina mustan tulen ja punaisen tulen kahleista, enkelit Af, ”viha”, ja Hemahin, ”viha”, jotka Jumala loi maailman alussa toteuttamaan tahtonsa. Ja Mooses kauhistui nähdessään heidät, mutta Metatron syleili häntä ja sanoi:” Mooses, Mooses, sinä Jumalan suosikki, älä pelkää äläkä kauhistu”. Ja Mooses rauhoittui. Seitsemännessä taivaassa oli toinen enkeli, joka oli ulkonäöltään erilainen kuin kaikki muut ja peljättävä mien. Hänen pituutensa oli niin suuri, että olisi kestänyt viisisataa vuotta peittää yhtä pitkä matka kuin se, ja hänen päänsä kruunusta jalkapohjiin hän oli nastoitettu räikeillä silmillä. Metatron sanoi Moosekselle: ”tämä on Samael, joka ottaa sielun pois ihmisestä.”Minne hän nyt menee?”kysyi Mooses, ja Metatron vastasi,” hakemaan sielun job hurskas.”Sen jälkeen Mooses rukoili Jumalaa näillä sanoilla:” olkoon Sinun tahtosi, minun Jumalani ja minun isieni Jumala, ettet antaisi minun joutua tämän enkelin käsiin.”