Samael
tweede Tempelperiode en posterioriteitedit
Samael werd voor het eerst genoemd tijdens de tweede tempelperiode en onmiddellijk na de vernietiging ervan. Hij wordt blijkbaar voor het eerst genoemd in het boek van Henoch samen met andere opstandige engelen. In Henoch 1 is hij een van de wachters die naar de aarde afdaalden om te copuleren met menselijke vrouwen, hoewel hij niet hun leider is, dit is Semyaza.in de Griekse Apocalyps van Baruch is hij de dominante kwaadaardige figuur. Samael plant de boom van de kennis, daarna wordt hij verbannen en vervloekt door God.: 257-60 om wraak te nemen, verleidt hij Adam en Eva tot zonde door de gedaante van de slang aan te nemen.
Hij verschijnt verder als de belichaming van het kwaad in de Hemelvaart van Jesaja, vaak geïdentificeerd als:
- Melkira (Hebreeuws: מל ר ברע, Melek ra, ‘koning van het kwaad, ‘koning van de goddelozen’);Malkira / Malchira (מלאן ביר, malakh/malach ra, ‘boodschapper van het kwaad’ of ‘engel van ongerechtigheid’); Belkira (prob. Of bechira (ביריר, Bachir ra, “de uitverkorenen van het kwaad, gekozen door het kwaad”).de namen Belial en Satan worden ook op hem toegepast en hij krijgt de controle over Koning Manasse om Jesaja van verraad te beschuldigen.in Talmoedisch-Midrashische literatuur is Samaels rol als een agent van het kwaad nogal marginaal, maar vanaf de vijfde of zesde eeuw wordt deze naam weer een van de meest prominente onder de demonische entiteiten.: 257-60
in de Exodus Rabba wordt Samael afgeschilderd als de aanklager in het hemelse hof en verleidelijk om te zondigen, terwijl Michael Israëls daden verdedigt. Hier wordt Samael geïdentificeerd met Satan. Terwijl Satan zijn functie beschrijft als een” aanklager”, wordt Samael beschouwd als zijn eigennaam. Hij vervult ook de rol van de Engel des doods, wanneer hij komt om de ziel van Mozes te nemen en wordt genoemd de leider van de satans.de titel van satan wordt ook op hem toegepast in de midrash Pirke De-Rabbi Eliezer, waar hij het hoofd van de gevallen engelen is.: 257-60 volgens de tekst, Samael verzet zich tegen de schepping van Adam en daalde af naar de aarde om hem te verleiden tot het kwaad. Op de slang overtuigt hij Eva om de verboden vrucht te eten. Zijn rol hier zou kunnen worden beïnvloed door de Islamitische idee van Iblis, die weigerde om zich te buigen voor Adam omdat hij bestaat uit vuur en Adam alleen uit stof. De midrash onthult ook dat Samael Kaïn verwekt heeft met Eva.
in de Midrash Konen is hij De heerser van de derde hel. Verschillende bronnen, zoals Yalkut Shimoni (I, 110) beschrijven hem als de beschermengel van Esau die hem relateert aan Rome, degene die worstelde met Jakob, de engel die Abraham opdracht gaf Isaak te offeren, en een beschermengel van Edom.
KabbalahEdit
in Kabbalah (A. E. Waite, 255), Samaël wordt beschreven als de “strengheid van God,” en wordt vermeld als vijfde van de aartsengelen van de wereld van Briah.Hoewel zowel Samael als Lilith belangrijke demonen zijn in eerdere Joodse tradities, verschijnen ze pas in de tweede helft van de dertiende eeuw, wanneer ze samen worden geïntroduceerd. Lilith is een demon gecreëerd naast Adam, oorspronkelijk gemaakt voor de rol Eva zou vullen, die dan wordt Samael ‘ s Bruid. Met haar creëerde Samael een groot aantal demonenkinderen, waaronder een zoon, het” zwaard van Samael ” (of Van Asmodai).in het Kabbalistische werk Treatise on the Left Emanation maakt Samael deel uit van de qliphoth, Prins van alle demonen, en echtgenote van Lilith. Van de twee wordt gezegd dat ze evenwijdig zijn aan Adam en Eva, en dat ze als tegenhanger samen van de troon van heerlijkheid zijn uitgestraald. Asmodeus zou ook ondergeschikt zijn aan Samael en getrouwd zijn met een jongere, kleine Lilith. Volgens de verhandeling castreerde God Samael om de wereld niet te vullen met hun demonische Nakomelingen, dit is de reden waarom Lilith probeert te hoereren met mensen.in de Zohar, een van Kabbala ‘ s belangrijkste werken, wordt Samael beschreven als een leider van de goddelijke krachten van vernietiging, die deel uitmaken van de Qliphoth. Hij wordt opnieuw genoemd als de Ruiter van de slang, en wordt beschreven als gepaard met Eisheth Zenunim, Na ‘ amah en Agrat bat Mahlat, allen zijnde “engelen” van heilige prostitutie. Met name, hetzelfde werk later noemt hem Azazel, die een geval van verkeerde identiteit kan zijn, als Azazel zelf kan zijn in Zoharistische overlevering een combinatie van de engelen Aza en Azrael.er wordt ook gezegd dat de Baäl sem Samael ooit heeft opgeroepen om hem zijn bevelen te laten uitvoeren.Samael wordt ook afgeschilderd als de engel des doods en een van de zeven aartsengelen, De heerser over de vijfde hemel en commandant van twee miljoen engelen, zoals het hoofd van andere vernietigende engelen.volgens apocriefe Gedulat Moshe (de Apocalyps van Mozes, “de Hemelvaart van Mozes” in de legendes van de Joden door Louis Ginzberg) wordt Samael ook genoemd als zijnde in de 7e hemel:in de laatste hemel zag Mozes twee engelen, elk vijfhonderd parasangs hoog, gesmeed uit ketenen van zwart vuur en rood vuur, de engelen Af, “woede”, en Hemah, “Toorn”, die God schiep aan het begin van de wereld, om zijn wil uit te voeren. Mozes was verontrust toen hij hen aanzag, maar Metatron omhelsde hem en zei:” Mozes, Mozes, jij bent Gods lieveling, wees niet bang en wees niet bevreesd. ” en Mozes werd kalm. Er was een andere engel in de zevende hemel, verschillend in uiterlijk van alle anderen, en van angstaanjagende mien. Zijn lengte was zo groot, het zou vijfhonderd jaar hebben gekost om een afstand gelijk aan het te overbruggen, en van de kroon van zijn hoofd tot de zolen van zijn voeten was hij bezaaid met stralende ogen. “Deze, “zei MetaTron, het aanspreken van Mozes,” is Samael, die neemt de ziel weg van de mens.””Waar gaat hij nu heen?”vroeg Mozes, en Metatron antwoordde:” om de ziel van Job de vrome te halen.”Daarop bad Mozes tot God in deze woorden, “moge het uw wil zijn, mijn God en de God van mijn vaderen, om mij niet in de handen van deze engel te laten vallen.”