Historiallinen taustatuki

Zélio de Moraes

Umbanda sai alkunsa Etelä-Amerikasta ja kehittyi Portugalin valtakunnassa. 1800-luvun lopulla monet brasilialaiset oppineet arvostelivat afrikkalais-brasilialaisia uskontoja väittäen niiden olevan alkeellisia ja estäneen modernisaatiota. Samaan aikaan Allan Kardecin spiritismi, spiritualismin uskontunnustusten kehitys, sai yhä enemmän kannatusta Brasilian urbaanissa Keski-/yläluokassa, jolla oli seuraajia vuodesta 1865 lähtien. Koska spiritismi oli lähtöisin Pariisista yläluokkien mukana,alempiin luokkiin ei liittynyt mitään. Kardecistit-spiritismin kannattajat-olivat pääasiassa eurooppalaista syntyperää olevia keskiluokkaisia ihmisiä, joista monet pyrkivät sotilas-ja ammattiuralle. Heihin vaikutti syvästi Auguste Comten filosofia, positivismi, joka pyrki yhdistämään uskonnon ja tieteen ja auttamaan yhteiskunnan kehitystä korkeammalle tasolle.

BeginningEdit

15.marraskuuta 1908 ryhmä kardecisteja kokoontui São Gonçalon kaupungin Nevesin kaupunginosassa lähellä liittovaltion pääkaupunkia Rio de Janeiroa. Heidän joukossaan oli 17-vuotias zélio Fernandino de Moraes, joka opiskeli merisotakouluun ja josta tuli myöhemmin upseeri. Istunnon aikana Zélio de Moraesiin liittyi henki, joka tunnisti itsensä Caboclo das Sete Encruzilhadasiksi (seitsemän risteyksen puoliksi Intialainen talonpoika). Sen jälkeen Zélio de Moraes liitti itseensä toisen hengen, joka tunnisti itsensä Pai Antônioksi (isä Anthony), viisaaksi vanhaksi orjaksi, joka oli kuollut isäntänsä ruoskittua häntä julmasti.

ensimmäiset vuodet ja kehitys

ensimmäisen Terreiro de Umbandan perusti zélio de Moraes epävarmana ajankohtana 1920-luvulla ja se sai nimen Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade (Our Lady Of Mercyn Spiritismikeskus). Vuonna 1940 Zélio de Moraes laati tästä ensimmäisestä Terreirosta ohjesäännön, jota useimmat sitä seuranneet Terreirot käyttivät viitteenä.

Umbandan uskonto sai alkunsa aikana, jolloin Brasilian yhteiskunta kävi läpi voimakasta muutosprosessia. Maatalouden valta-asema Brasilian taloudessa oli vähenemässä ja myöhäisen teollisen vallankumouksen ensiaskeleet laajensivat työväenluokkaa.

amerikkalainen antropologi Diana Brown, joka oli uranuurtaja Umbandan tutkimuksissa 1960-luvulla, todisti Umbandan perustajien olevan eniten keskiluokkaisia ihmisiä.

ensimmäiset Umbandan seuraajat olivat sitä mieltä, että Macumban rituaalit olivat spiritismin istuntoja kiihottavampia ja dramaattisempia, mutta he hylkäsivät eläinuhrit ja pahantahtoisten henkien liittämisen, joita usein kutsuttiin Kiumboiksi (Pakkomielteisiksi hengiksi).

antropologi Diana Brownin mukaan Zélio de Moraesilla oli vain symbolinen osuus Umbandan perustamisessa ja hän toimi Macumban kultteihin aiemmin osallistuneen ryhmän puhujana. Zélio de Moraes ryhmineen pyrki edistämään Umbanda Brancaa kehittämällä keskiluokan hyväksymiä käytäntöjä.

laajennus Vargasin diktatuurin aikana

Umbandan laajentumisen ensimmäinen vaihe osuu yksiin 1930-luvulla tapahtuneiden yhteiskunnallisten ja poliittisten muutosten ja Getúlio Vargasin diktatuurin (1930-1945) kanssa.

Getúlio Vargas tuli tunnetuksi nimellä ”pai dos pobres” (köyhien isä) ja myös nimellä ”pai da Umbanda” (Umbandan Isä) nousevan urbaanin ja työväenluokan keskuudessa. Vuoteen 1966 saakka monilla Umbanda Terreirosilla oli Getúlio Vargasin kuva kunniapaikalla.

huolimatta samastumisesta Getúlio Vargasin diktatuurin tavoitteisiin Umbandan seuraajia vainottiin. Poliisin sorto keskeytti uskonnolliset kokoukset, hakkasi Meediot ja seuraajat sekä takavarikoi heidän Umbandan soittimensa. Rio de Janeiron kaupungissa sijaitsevassa Museu da Políciassa (Poliisimuseo) säilytetään yhä kokonaista kokoelmaa ikoneita, pukuja, garbeja, amuletteja, soittimia ja esineitä, jotka poliisit ovat takavarikoineet perinteisistä uskonnoista.

merkittävä poliisin sortotoimien uhri oli Euklydes Barbosa (1909-88). Hän oli lempinimellä Jaú tunnettu jalkapalloilija, joka pelasi Corinthiansin joukkueessa vuosina 1932-1937 ja Brasilian maajoukkueessa vuoden 1938 MM-kisoissa Ranskassa. Jaú oli myös pai-de-santo eli babalorixá, Umbandan pappi, Umbanda-uskonnon perustaja São Paulon kaupungissa ja yksi ensimmäisistä Yemanjá-juhlan järjestäjistä 1950-luvulla São Paulon osavaltion uimarannoilla. Poliisi vangitsi jaún laittomasti, pahoinpiteli, kidutti ja nöyryytti häntä julkisesti hänen uskonnollisen toimintansa vuoksi. Jotkut Umbandan johtajat kutsuvat häntä uskontonsa suureksi marttyyriksi.

parhaat vuodet Vargasin diktatuurin jälkeen

1900-luvun jälkipuoliskolla Umbanda kasvoi nopeasti Candomblén muodonmuutoksen keskellä, joka huomattiin ensi kerran Bahiassa.

Umbandan itsenäiset Terreirot alkoivat yhdistyä liitoiksi vahvistaakseen asemaansa sosiaalista syrjintää ja poliisin sortoa vastaan. Ensimmäisen liiton perusti Zélio Fernandino vuonna 1939.

Getúlio Vargasin diktatuurin päättyminen ja demokratian palauttaminen vuonna 1945 edisti uskonnonvapautta. Vuonna 1953 São Pauloon perustettiin kaksi Umbanda-liittoa. Umbandan kulttiin suhtauduttiin kuitenkin edelleen epäluuloisesti poliisivoimissa, jotka vaativat Terreirojen pakollista rekisteröintiä. Vasta vuonna 1964 tämä velvoite vapautettiin ja vaaditaan vain siviilirekisteröinti julkisessa notaarissa.

Brasilian politiikan populistinen luonne vuosien 1945 (Getúlio Vargasin diktatuurin loppu) ja 1964 (sotilasdiktatuurin alku) kannattivat Umbandan laajenemista. Sitten poliitikoista tuli terreirojen tavallisia hoitajia, varsinkin ennen vaaleja.

samaan aikaan eräät ei-brasilialaiset tutkijat, kuten ranskalainen sosiologi Roger Bastide, joka toimi vuosina 1938-1957 São Paulon yliopiston sosiologian professorina, laativat Umbandasta sympaattisia kertomuksia ja puolustivat sen harjoittajien oikeuksia uskonnonvapauteen. Bastide uskoi, että Umbandalla, toisin kuin Candomblélla, oli valoisa tulevaisuus Brasiliassa ja siitä saattoi lopulta tulla pääuskonto.

antropologien Lísias Nogueira Negrãon ja Maria Helena Conconen tekemä tutkimus paljasti, että 1940-luvulla São Paulossa rekisteröitiin vain 58 uskonnollista järjestöä nimellä Umbanda Terreiros, mutta 803 järjestöä julistautui spiritismin keskuksiksi. 1950-luvulla kannat kääntyivät päälaelleen: 1 025 järjestöä julistautui Umbanda Terreirokseksi, 845 spiritismin keskukseksi ja vain yksi Candomblé Terreiroksi. Huippuvuosi oli 1970-luvulla, jolloin siellä oli 7 627 Umbanda Terreirosta, 856 Candomblé Terreirosta ja 202 Spiritismikeskusta.

ajanjakso 1950-luvulta 1970-luvulle oli Umbandan uskonnon kukoistuskautta. Poliisin sorto väheni,kannattajien määrä nousi huimasti, mutta katolisen kirkon vastustus kasvoi. Saarnastuoleissa ja lehdistössä käytiin kiihkeä uskonnollinen kampanja Umbandan kultteja vastaan. Umbanda sai kritiikkiä katoliselta kirkolta, joka oli eri mieltä henkien palvonnasta ja monien Umbandistien tekemästä vertailusta katolisten pyhimysten ja Orixáksen välillä. Kritiikistä huolimatta monet Umbandan jäsenet väittävät nykyäänkin olevansa myös hartaita katolilaisia. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen (1962-65) jälkeen katolinen kirkko pyrki ekumeeniseen eli suvaitsevaiseen suhteeseen perinteisten uskontojen kanssa.

OppositionEdit

vuonna 1974 Umbandan harjoittajia (mukaan lukien julistetut ja ilmoittamattomat) arvioitiin olevan noin 30 miljoonaa 120 miljoonan brasilialaisen väestöstä.

1970-luvun jälkeen Umbandan kultteja alkoivat vastustaa helluntailaiset. Evankeliset helluntaiseurakunnat ovat alkaneet yrittää evankelioida ja joissakin tapauksissa vainota Umbandan ja muiden perinteisten uskontojen harjoittajia.

Umbandan harjoittajat ovat vieneet asioita kansallisiin tuomioistuimiin ja saavuttaneet suurta menestystä. Vuonna 2005 Superior Órgão de Umbanda do Estado de São Paulo (Umbandan ylin järjestö São Paulon osavaltiossa) voitti oikeusjutun liittovaltion tuomioistuimessa Igreja Universal do Reino de Deus-Uushelluntaiseurakuntaan kuuluvia Rede Record-ja Rede Mulher-televisiojärjestelmiä vastaan. Yleinen asianajaja (Ministério Público) tuomitsi televisio-ohjelmat, joissa perinteisiä uskontoja kohdeltiin halventavasti ja syrjivästi.

tänään

Brasilian vuoden 2000 väestönlaskennassa 432 000 brasilialaista julistautui Umbandistoiksi, mikä on 20% vähemmän kuin vuoden 1991 väestönlaskennassa. Monet ihmiset käyvät Terreiros Umbanda etsivät neuvontaa tai paranemista, mutta he eivät pidä itseään Umbandistas.

kaikista menneistä tai nykyisistä ongelmista huolimatta Umbanda on edelleen vahva ja kunnostettu Brasilian suurimmissa kaupungeissa, kuten Rio de Janeirossa (Umbandistien suurin keskittymä) ja São Paulossa (Umbandistien toiseksi suurin keskittymä). Brasilian eteläisimmän osavaltion Rio Grande do Sulin pääkaupungista Porto Alegresta tuli 1970-luvun jälkeen Umbandan laajentumispaikka Argentiinaan ja Uruguayhin. Nykyään Umbandan seuraajia löytyy myös Yhdysvalloista.

Raimundo Irineu Serran 1930-luvulla perustama Santo Daimena tunnettu synkretistinen uskonnonharjoitus on sisällyttänyt rituaaleihinsa Umbandan aineksia, erityisesti ”Umbandaimeksi” kutsutussa linjassa.”Ayahuascan käyttö on tärkeä osa heidän seremonioitaan.