Umbanda
Historisk bakgrundedit
Umbanda har sitt ursprung i Sydamerika och utvecklats i det portugisiska imperiet. I slutet av 19-talet kritiserade många brasilianska forskare de Afrikansk-brasilianska religionerna och hävdade att de var primitiva och hindrade modernisering. Samtidigt accepterades Allan Kardecs Spiritism, en utveckling av spiritualistiska trosbekännelser, alltmer av den brasilianska urbana medel-/överklassen med anhängare sedan 1865. Eftersom den spiritismen kom från Paris, med de övre klasserna, fanns det ingen integration med de lägre klasserna. Kardecisterna-anhängare av spiritismen-var främst medelklassfolk av europeisk härkomst, många av dem förföljde militära och professionella karriärer. De påverkades djupt av Auguste Comtes filosofi, Positivism, som syftade till att gå med i religion och vetenskap och att hjälpa samhällets utveckling till en högre nivå.
BeginningEdit
den 15 November 1908 träffades en grupp kardecister vid A S portugance i närheten av staden Neves, s Portulo Gonzaubalo, nära den federala huvudstaden Rio De Janeiro. Bland dem var Z Bisexlio Fernandino de Moraes, en 17-årig pojke som studerade för att gå med i Naval Academy och senare blev officer. Under S. O. I., Z. O. I. De Moraes införlivade en ande som identifierade sig som Caboclo das Sete Encruzilhadas (Halvindisk bonde av de sju Korsvägarna). Efter det införlivade Z Kubulio de Moraes en annan ande som identifierade sig som Pai Ant Kazaknio (far Anthony), en klok gammal slav som hade dött efter att ha blivit brutalt piskad av sin Herre.
första åren och utvecklingenredigera
den första Terreiro de Umbanda grundades av Z Exceplio de Moraes i ett osäkert datum på 1920-talet och namngav Centro Esptuburrita Nossa Senhora da Piedade (Spiritism Center Of Our Lady of Mercy). År 1940 gjorde Z Portuglio de Moraes en stadga för denna första Terreiro som användes som referens av de flesta av Terreiros som följde.
Umbanda-religionen började i en tid då det brasilianska samhället genomgick en stark omvandlingsprocess. Jordbrukets dominans i den brasilianska ekonomin minskade och de första stegen i en sen industriell revolution utvidgade arbetarklassen.den amerikanska antropologen Diana Brown, som var banbrytande i studierna av Umbanda på 1960-talet, verifierade att Umbanda-grundarna var mest medelklassfolk.
de första Umbanda-anhängarna ansåg att Macumba-ritualerna var mer stimulerande och dramatiska än Spiritismens s-fantasier, men de avvisade djuroffren och införlivandet av illvilliga andar, ofta kallade Kiumbas (Obsessing Spirits).
enligt Antropologen Diana Brown hade Z Exceplio de Moraes bara ett symboliskt deltagande i skapandet av Umbanda och agerade som talaren för en grupp som tidigare deltog i Macumba-kulturer. En kollektiv ansträngning gjordes av Z Bisexlio de Moraes och hans grupp för att främja Umbanda Branca, utveckla metoder som är acceptabla av medelklassen.
Expansion under Vargas diktaturredigera
den första etappen av Umbanda-expansionen sammanfaller med de sociala och politiska förändringarna som inträffade på 1930-talet och med diktaturen för Get Cabbillo Vargas (1930-1945).
get Bisexlio Vargas blev känd som” pai dos pobres ”(fader till de fattiga) och också som” pai da Umbanda ” (fader till Umbanda) bland de framväxande städerna och arbetarklassen. Fram till 1966 många Umbanda Terreiros hade en get Exceplio Vargas bild på en hedersplats.
trots identifieringen med målen för Get Guiglio Vargas-diktaturen förföljdes Umbanda-anhängarna. Polisförtrycket avbröt religiösa möten, slog psykikerna och anhängarna och konfiskerade deras instrument av Umbanda. En hel samling ikoner, dräkter, kläder, amuletter, instrument och föremål för traditionella religioner som konfiskerats av poliser finns fortfarande kvar i Museu da polu Brasilicia (Polismuseum) i Rio De Janeiro city.ett anmärkningsvärt offer för polisförtrycket var Euclydes Barbosa (1909-88). Han var en stor fotbollsbakspelare känd under smeknamnet Ja Bisexuell, som spelade med Corinthians-laget från 1932 till 1937 och med Brasiliens landslag 1938 VM i Frankrike. Ja exporten var också en pai-de-santo eller babalorix, präst i Umbanda, grundaren av Umbanda religion i S Uruguay Paulo stad och en av de första arrangörerna på 1950-talet av Yemanj-festen i S Uruguay Paulo Statliga stränder. Ja Bisexuell fängslades olagligt, misshandlades, torterades och förödmjukades offentligt av polisen på grund av sin religiösa verksamhet. Några Umbanda-ledare kallar honom den stora martyren i sin religion.
Prime år efter Vargas diktaturredigera
i den senare hälften av 20-talet Umbanda växte snabbt bland omvandling av Candomblxubbi som först märktes i Bahia.
de oberoende Terreiros av Umbanda började förena sig i federationer för att stärka sin ställning mot social diskriminering och polisförtryck. Den första federationen grundades av Z Exceplio Fernandino 1939.
i slutet av diktaturen get Auguillio Vargas och återupprättandet av demokratin 1945 avancerade religionsfrihetsmiljön. 1953 grundades två Umbanda-förbund i S. Umbanda-kulterna sågs dock fortfarande med misstänksamhet av polisavdelningarna som krävde en obligatorisk registrering av Terreiros. Först 1964 släpptes denna skyldighet och bara en civil registrering i en offentlig notarie krävs.
den populistiska karaktären av politiken i Brasilien mellan 1945 (slutet av Get Guiglio Vargas diktatur) och 1964 (början av militärdiktaturen) stödde utvidgningen av Umbanda. Då blev politiker vanliga skötare av Terreiros, särskilt före valet.under tiden producerade vissa icke-brasilianska forskare, inklusive den franska sociologen Roger Bastide, som från 1938 till 1957 var professor i sociologi vid University Of s exceptional Paulo, sympatiska redogörelser för Umbanda och försvarade sina utövares rätt till religionsfrihet. Bastide trodde att Umbanda, till skillnad från Candomblxubbi, hade en ljus framtid i Brasilien och så småningom kan bli en huvudreligion.
forskning som utförs av antropologerna l Jacobsias Nogueira Negro och Maria Helena Concone avslöjade att på 1940-talet i S Jacobo Paulo registrerades bara 58 religiösa organisationer som Umbanda Terreiros, men 803 organisationer förklarade sig som Spiritismcentra. På 1950-talet inverterade positionerna: 1 025 organisationer förklarade sig som Umbanda Terreiros, 845 som Spiritismcentra och bara en Candomblcbu Terreiro. Spetsen var under 1970-talet, med 7 627 Umbanda Terreiros, 856 Candomblu-Terreiros och 202 Spiritismcentra.
perioden från 1950-talet till 1970-talet var den främsta av Umbanda-religionen. Polisförtrycket minskade, antalet anhängare ökade, men den katolska kyrkans opposition ökade. En intensiv religiös kampanj mot Umbanda-kulterna genomfördes i predikstolarna och pressen. Umbanda fick kritik från den katolska kyrkan, som inte var överens med tillbedjan av andar och jämförelsen som många Umbandistas gjorde mellan katolska helgon och Orix Auskis. Trots kritiken, även i dag, hävdar många Umbanda-medlemmar också att de är hängivna katoliker också. Efter Vatikankonciliet II (1962-65) sökte den katolska kyrkan en ekumenisk eller tolerant relation med traditionella religioner.
OppositionEdit
1974 uppskattades Umbanda-utövare (inklusive deklarerade och odeklarerade) till cirka 30 miljoner i en befolkning på 120 miljoner brasilianare.
efter 1970-talet började Umbanda-kulterna motsättas av pingstvänner. Evangeliska pingstkyrkor har börjat försöka evangelisera och i vissa fall förfölja utövare av Umbanda och andra traditionella religioner.
Umbanda-utövare har tagit ärenden till nationella domstolar och uppnått ett stort mått på framgång. År 2005 vann den överlägsna Uborirg Uborio de Umbanda do Estado de S Uborio Paulo (överlägsen organisation av Ubanda i S Uborio Paulo State) ett rättsfall i Federal domstol mot TV-sändningssystemen Rede Record och Rede Mulher, som tillhör Igreja Universal do Reino de Deus, en Neo pingstkyrka. Den offentliga advokaten (Minist Usugrio p Usubblico) fördömde TV-program som behandlade de traditionella religionerna på ett nedsättande och diskriminerande sätt.
TodayEdit
i den brasilianska folkräkningen 2000 förklarade 432 000 brasilianare sig Umbandistas, en minskning med 20% i förhållande till folkräkningen 1991. Många människor deltar i Terreiros i Umbanda som söker rådgivning eller läkning, men de anser sig inte vara Umbandistas.
trots alla problem i det förflutna eller nutiden är Umbanda fortfarande stark och renoverad i brasilianska huvudstäder som Rio de Janeiro (den största koncentrationen av Umbandister) och S Ubabolo Paulo (den näst största koncentrationen av Umbandistas). Efter 1970-talet blev Porto Alegre, huvudstaden i Rio Grande do Sul, den sydligaste brasilianska staten, basen för umbandas expansion till Argentina och Uruguay. Idag finns Umbanda-anhängare också i USA.
den synkretiska religiösa praxis som kallas Santo Daime, grundad på 1930-talet av Raimundo Irineu Serra, har införlivat element av Umbanda i sina ritualer, särskilt i linjen som heter ”Umbandaime.”Användningen av ayahuasca är en viktig aspekt av deras ceremonier.