a szamszára az örök reinkarnáció vagy újjászületés állapotára utal, amelyben minden lény csapdába esik, a hinduizmus, a buddhizmus és a dzsainizmus Indiai vallásai szerint. Etimológiai szempontból a samss-ra a szanszkritból és a P-ből származik, jelentése “folyamatos mozgás”,” folyamatosan áramló “vagy ” vándorlás”.”A kifejezést általánosan alkalmazzák az anyagi világ feltételes, átmeneti létezésére is, amely a felszabadult állapotok, például a moksa és a nirvána fogalmaival áll szemben.

bár a samss-ok értelmezése az indiai filozófiai hagyományokban és a szektákon belül is eltérő, bizonyos pontokat következetesen elismernek. Az indiai vallások általában azt állítják, hogy az újjászületés egy folyamatos és kezdet nélküli ciklus, valamint a természet megfigyelhető elve. Ez a ciklus elválaszthatatlanul kapcsolódik a karma tanításához, amely kimondja, hogy az emberi cselekvésnek nemcsak ebben az életben, hanem a jövőbeli életben is következményei vannak. Azt mondják, hogy a Karma határozza meg az újjászületés természetét a szamszár világban. E hagyományok többsége negatívan tekint a samsra-ra, mint egy bukott állapotra, amelyet szenvedés, bánat és mulandóság jellemez. A vágy, az önző individualizmus vagy az én és a valóság valódi természetének tudatlansága által motivált cselekedetek újjászületéshez vezetnek. Karmájuk érdeme szerint az egyén újraszülethet egy másik emberként, állatként, vagy akár rovarként vagy növényként. Az ember újjászülethet egy adott területen is, például a mennyben vagy a pokolban. Mindhárom vallás végső célja az, hogy elmeneküljön a samss-tól. Mindhárom vallásban azonban egyes laikus gyakorlók a vallásosság úgynevezett “szamszár” formáit alkalmazzák, amelyek a jó cselekedetek végrehajtására utalnak a karma javítása érdekében, és ezáltal kedvezőbb születést szereznek a következő életben.

eredet

a samss-ba vetett indiai hit pontos eredete bizonytalan. A ciklikus idő gondolata sok ősi kultúra elterjedt előfeltétele volt, akik ünnepelték a természet ciklusait, a különböző évszakokat és az emberi-földi termékenységi ritmusokat. Az újjászületés fogalma India ősi Harrapean kultúrájában is kiemelkedő lehetett, amely az árja és védikus hiedelmeket megelőzte, majd az Upanisadikus időkben újra megjelent. A samsra-doktrína felemelkedése azonban úgy tűnik, hogy egyidejűleg történt az árja és az Upanisadikus szövegekben található áldozat metaforikusabb értelmezése felé való elmozdulással, valamint a buddhizmus és a dzsainizmus megjelenésével.

a korai védikus hangsúly a pontosan végrehajtott rituális áldozatokon, amelyekről azt gondolták, hogy konkrét eredményeket hoznak ebben a világban vagy a mennyben, végül ahhoz az elképzeléshez vezetnek, hogy bármilyen cselekvés (karma) konkrét eredményeket hozhat a jövőben. A védikus vallás fenntartotta a punar mrtyu, vagy a mennyben lezajlott “újraszületés” gondolatát, amely megelőzte punar avrttit, vagy a földi életbe való visszatérést. Alternatív elméletek szerint az újjászületés doktrína India ősi Nem árja törzsi emberei között jelent meg, vagy pedig a Gangesz körül elhelyezkedő csoportok, akik ellenezték a Védákat. Eredetétől függetlenül az újjászületés tantételét fokozatosan elfogadták Indiában az I.E. hatodik századra, amikor az Upanisadok megalakultak, és a buddhizmus és a dzsainizmus új vallásai fejlődtek.

a hinduizmusban a Samsra-t

minden Hindu hagyomány negatívan tekinti a samsra-t, bár nem értenek egyet annak okaival kapcsolatban. Az, hogy a lények miért vannak csapdába ejtve a samss-ban, vita tárgya a különböző Hindu gondolkodási iskolák között. Egyesek azt sugallják,hogy a kezdet nélküli karma az, ami a samsra-hoz köt minket. Azt mondják, hogy az egyéni én (vagy Dzsiva) örökös transzmigrációja egy másik testbe, amelyet a karma határoz meg, miután a halálkor elhagyja a testet. Az örök én, vagy atman, amely hasonlít a lélek nyugati fogalmára, a karma nem befolyásolja. A hinduizmus más formáiban az igazi én avidya (tudatlanság) vezet a test ego-tudatosságához, tehát a fenomenális világ észleléséhez. Ez az anyagi világ vágyat szül az egyénben, és megalapozza őket a karma és a reinkarnáció örök láncolatában.

mivel a karma és a reinkarnáció Tana elválaszthatatlanul összekapcsolódik a hinduizmusban, számos lehetséges kimenetele van annak, ha valaki csapdába esik a samss-ban. A legrosszabb fajta Karma újjászületést eredményezhet a pokolban, vagy pedig a földön, mint jelentéktelen lény, például rovar, növény vagy kis állat. Ebből az ún. “ősök útja” következik, amely azoknak a sorsa, akik házigazdák és áldozatokat hoznak. Itt a lélek halálakor esővé változik, és visszahozza a földre, ahol növényeket táplál. Ezeket a növényeket az állatok elfogyasztják, akik Sperma formájában kiutasítják a lelket, amely a fogantatás után új testet biztosít számára. Az újjászületés ezen szintjén potenciálisan megszerezhetjük azt, ami állítólag magasabb inkarnáció a születés révén egy előnyösebb kasztba. Ugyanakkor lehet egy lépés lefelé egy állat vagy egy kitaszított élet felé is, amelyekről úgy gondolják, hogy kevésbé előnyös pozíciók a karmikus fejlődéshez. A Chandogya Upanishadok leírják azt a súlyt, amely a karmán nyugszik az újjászületés természetének meghatározásakor:

ennek megfelelően azok, akik itt kellemes magatartást tanúsítanak (…) belépnek egy kellemes méhbe, vagy egy Brahman méhébe, vagy egy Ksatriya méhébe, egy Vaishya méhébe. De azok, akik itt bűzlenek-az a kilátás, valóban, hogy bűzös méhbe kerülnek, vagy egy kutya méhébe, vagy egy sertés méhébe, vagy egy outcaste méhébe. (Chandogya Upanishad V:10:7)

a reinkarnáció harmadik és legkívánatosabb eredménye az “istenek útja”, és csak azok számára érhető el, akik szigorú életet élnek, az elszigeteltségnek és a szemlélődésnek szentelve. Ez a fegyelem lehetővé teszi a tér és idő fogalmainak transzcendenciáját, ami az újjászületés megszűnéséhez, és ezáltal a felszabaduláshoz vezet. A hinduizmusnak számos kifejezése van a felszabadulás állapotára, mint például a moksha, a nirvána és a mahasamadhi.

a hinduk úgy vélik, hogy ha ennek az örök énnek a karmája megtisztul, az ember megszabadulhat a létezés kötelékeitől a samss-ban. A hinduizmus négy különböző eszközt biztosít a felszabadulás eléréséhez:

1. Bhakti jóga, vagy Isten személyre szabott formája iránti szeretet és odaadás
2. Raja jóga, vagy pszicho-fizikai meditáció
3. Jnana jóga, vagy a valóság megkülönböztetése az irreálistól az intenzív tanulmányozáson és szemlélődésen keresztül
4. Karma jóga, az önzetlen cselekvés és az ego felforgatásának útja

általában ezek az utak egyenlő lehetőséget biztosítanak a felszabadulásra, bár bizonyos utakat bizonyos iskolák előnyben részesíthetnek.

az Advaita Vedanta iskolája úgy véli, hogy az atman egy és ugyanaz, mint Brahman, a legfelsőbb istenség. A kettő közötti különbség bármilyen észlelése pusztán emberi egoizmus, amelyet maya vagy illúzió okoz. Maga a fenomenális világ és a benne való részvétel a maja következménye. Az illúzió tehát a rabság, de a rabság is illúzió; ezért, ha az illúziót megértjük, legyőzhető. Az Advaitaiak számára a szamszá-tól való megszabadulás akkor érhető el, ha az ember túllép a samsá-tól való illúzión, és ráébred arra, hogy lelkük Brahmannal egyenértékű.

a Visistadvaita Vedanta hagyománya ezzel szemben úgy véli, hogy az egyéni lélek csak egy része, és nem teljesen egyenértékű Brahmannal. Ezért az atman természetének puszta felismerése nem elegendő ahhoz, hogy megszökjünk samsra-ból, és a bhaktit kell gyakorolnunk, hogy Ishvara kegyelme által felszabadulhassunk. A Visistadvaitaiak és a bhakti más követői számára a samsra (szamszác) problematikus annyiban, hogy gyakran magában foglalja a személyes istenség létezésének elismerésének elmulasztását. A felszabadulást tehát a bhakti bhakta számára a mindennapi élet kísértéseitől való felszabadulás jellemzi, hogy az ember teljes mértékben belemerüljön választott istenébe vagy istennőjébe. Így a samsra-t nem feltétlenül kell” meghaladni ” ezekben a hagyományokban.

Szamszác-ra a dzsainizmusban

a hinduizmushoz hasonlóan a dzsainizmus is a samsá-ba vetett hitét a tiszta és tökéletes lélek fogalmára összpontosítja, amelyet dzsivának neveznek, amelyet a karma és az anyagi világ láncol. A Dzsainok számára azonban a karmát inkább egyfajta anyagként, mint metafizikai erőként fogalmazzák meg. A Dzsiva csapdába esik az újjászületés ciklusában a karma felhalmozódása miatt. Ez a karma alkotja a fizikai testet vagy testeket, amelyek a lélekhez kötődnek, és meghatározzák az egyes újjászületések különböző jellemzőit.

a Jains a karma négy típusát azonosítja, amelyek felelősek ezekért a tulajdonságokért. A test különböző aspektusait, például az osztályt, a fajt és a nemet a Namakarma (“karma elnevezés”) határozza meg. Bármely adott inkarnáció spirituális tulajdonságait a Gotrakarma (“státuszt meghatározó karma”) határozza meg. Azt, hogy az egyes inkarnációk milyen mértékben büntetőek vagy kellemesek, a Vedaniyakarma (“az érzés hozza létre a karmát”) határozza meg, az Ayuhkarma (“az életkort meghatározó karma”) pedig meghatározza ennek a büntetésnek vagy örömnek a hosszát. A lélek sorsát a karma e négy típusa diktálja a felszabadulásig. Jains a samss-tól való felszabadulást Mukti néven említi, amelyben a lelkek állítólag az univerzum tetejére lebegnek a felszabadult lények lakóhelyére (siddha loka). Azonban, hasonlóan az Advaita Vedantához, amíg az ego (anuva) legyőzhetetlen marad, a maya fátyla megmarad, és a felszabadulás lehetetlen.

Szamszá-ra a buddhizmusban

míg a buddhizmusban a samsá-ra vonatkozó koncepció párhuzamba áll a hinduizmussal annyiban, amennyiben a születés, a hanyatlás és a halál körforgását feltételezi, amely csak a megvilágosodás elérésével kerülhető el, addig a megvilágosodás nélküli életet a szenvedés jellemzi. A buddhisták a samsra-t általában úgy írják le, mint “a szenvedés kerekét” vagy “az élet kerekét”.”A Samsára-ba való beszorulást akushala, vagyis a szenvedés három gyökere határozza meg: dvesha (gyűlölet), trishna (vágy vagy vágy) és avidya (téveszme).

míg a hinduizmusban a lélek (Dzsíva) van csapdába ejtve Samsára-ban, a buddhizmus azt tanítja, hogy ilyen én nem létezik (anatman néven ismert doktrína.) Az, hogy pontosan hogyan történhet a reinkarnáció örök én nélkül, a buddhista filozófusok témája volt Siddhartha ideje óta. A buddhisták eredetileg az újjászületés folyamatát a fenomenológiai vagy pszichológiai alkotóelemekhez való fellebbezéssel magyarázták.

a Theravadinok például a tudatot a halál és az újjászületés közötti kapcsolatként azonosítják. Bár az én nem létezik, az örök tudatlanság pillanatról pillanatra minden változó pszichológiai állapotot (vagy a skandha-kat) az önvalóság mutatóinak tekinti. Amíg az én mentális ábrázolása fennmarad, addig az újjászületés ciklusa is fennáll. A théraváda tehát a samsra birodalmát a nirvánával való közvetlen ellentétbe helyezi, bár a mahájána és a vadzsrajána iskolák valójában egyenlővé teszik a két birodalmat, tekintve, hogy mindkettő lényegtelen (vagy “üres”). Ha minden mentális reprezentáció, akkor a samsra és a nirvána is, amelyek nem többek, mint szubsztancia nélküli címkék. Ezekben az iskolákban ennek az egyszerű ténynek a felismerése lehetővé teszi annak a felismerését, hogy maga a samsonszcra az egyetlen elérés, és a létezés nem más, mint a pillanat, ahogy van.

a buddhizmus más iskolái különböző módon foglalkoztak a samsra és anatman doktrínák nehéz együttélésével. Például, a Pudgalav-féle főgonosz iskola feltámasztotta a “személy” (pudgla) fogalmát, amely a halál után vándorol át. Bár ez a “személy” fogalma nem feltétlenül azonos az olyan fogalmakkal, mint atman, egy ilyen tanítás szinte ellentmond anatman fogalmának. Egy másik fogalom, amelyet ez az iskola, valamint a Sarvastivadins az újjászületés magyarázatára antarabhava volt. Ez a tan azt sugallta, hogy létezik egy” köztes lény ” az élet és az újjászületés között. Ez a lény felderíti azt a helyet, ahol az újjászületés megtörténik, ahogy azt az előző élet karmája diktálja, és elkezdi kapcsolódni az új gyermek leendő szüleinek nemi szerveihez, amelyekben a lélek lakozni fog.

a buddhista hagyományban a Samsára egyik legvirágzóbb ábrázolása a Tibeta buddhizmusból származik, ahol a létezés ciklusát általában bhavacakra-nak nevezik. Itt a szamszarikus ciklust úgy ábrázolják, hogy megfelelően egy körön (vagy mandalán) belül van. A bhavacakra leggyakrabban hat részből áll, amelyek mindegyike a létezés birodalmát képviseli, amely a pokol, a félistenek, az éhes szellemek, az emberek, az állatok és az istenek világát öleli fel. A bhavacakra egy rosszindulatú lény állkapcsában, kezében és lábában van, általában Mara (az érzéki örömöket képviselő démon) vagy Yama (a halál istene), aki folyamatosan forgatja a kereket. Az élet célja természetesen az, hogy ennek a körnek a legbelső gyűrűiből kifelé haladjon, ahol a felszabadulás érhető el.Fischer-Schreiber, Ingrid. “Szamszára.”A keleti filozófia és vallás enciklopédiája. Szerkesztette S. Schumacher és Gert Woerner. Boston, MA: Shambhala, 1994. o.298. ISBN 087773433X

minden link letöltve augusztus 31, 2019.

• Samsoncontinental – tour of this universe and beyond