Passiamo nelle nostre Bibbie al Libro di Giobbe e al capitolo numero 18 per questo commento di Giobbe 18.

Voglio che immaginiamo nella nostra mente un’equazione.

Sul lato sinistro di quell’equazione hai la parola “Realtà.”

Poi c’è un segno di uguale (=).

E a destra di quel segno di uguale hai due costanti.

La prima di queste due costanti è “La Bontà di Dio” – questa è la sua eccellenza morale. La sua gentilezza e amore e compassione e benevolenza e così via.

Allora hai un segno più.

E la seconda costante è “La Grandezza di Dio” – che è la sua sovranità e il potere e il controllo e la conoscenza perfetta e così via.

Quindi-puoi immaginare quell’equazione nella tua mente? Realtà = Bontà di Dio + Grandezza di Dio.

Dio è buono. Dio è grande. E questa è la somma della realtà come la conosciamo.

Cosa ne pensi di questa equazione? C’è una certa legittimità ad esso.

Ma posso dirti cosa pensavano gli amici di Job su quell’equazione. Avrebbero considerato quell’equazione assolutamente inconfutabilmente vera.

Dio è buono. Ama la giustizia e la giustizia. Dall’altro lato, Dio odia la malvagità. Questo perché è moralmente buono.

E poi arriva la grandezza di Dio e fa in modo che tutte le violazioni della rettitudine morale siano immediatamente punite in questa vita. Dio esegue sovranamente il giudizio contro i malvagi.

E quindi, è abbastanza naturale che questi uomini stiano mettendo la situazione di Job in questa griglia – questa equazione. E anche se Giobbe rivendica l’innocenza personale e la rettitudine morale-non è così che funziona l’equazione, Giobbe! No, se tu fossi moralmente retto, Dio ti ricompenserebbe sovranamente.

Perché la realtà – tutto ciò che sappiamo e sperimentiamo – è che Dio è buono e Dio è grande – e quindi, Giobbe, stiamo vedendo la tua scomparsa e sappiamo che non è altro che la mano punitiva di Dio che schiaccia la tua malvagità nella sua santa presa.

Ma ci sono buone notizie, Job! Dio è buono. Se ti penti del tuo peccato-che è apparentemente segreto anche a noi-ma non a Dio! – se ti penti, Dio è buono e ti ristabilirà.

E Giobbe stesso sarebbe stato incline ad accettare questa equazione della realtà. Eppure, quello che sta arrivando a capire sempre di più è che c’è una variabile in quell’equazione di cui questi suoi amici non sono a conoscenza.

Le due costanti della bontà di Dio e della grandezza di Dio non spiegano più completamente la realtà di Giobbe. Una volta lo facevano. Ma da quella celeste scommessa tra Dio e Satana-che Giobbe non ha idea circa-le cose sono state diverse per Giobbe.

E così, quella variabile che dovrebbe essere aggiunta all’equazione della realtà è ” Male.”

Realtà = La bontà di Dio + la grandezza di Dio + Evil Il male!

Cose cattive. Catastrofe. La sofferenza – non solo dei malvagi – ma anche dei giusti!

Ma l’inserimento del male nell’equazione della realtà è qualcosa con cui gli amici di Giobbe non sono affatto pronti a cimentarsi in alcun modo significativo.

E così, entriamo nel capitolo 18th del libro di Giobbe con un altro discorso da uno degli amici di Giobbe.

E in questo capitolo, Bildad ha la sua seconda possibilità di cercare di convincere Job a entrare in questa equazione della realtà – mentre ignora la realtà del male e della sofferenza inspiegabili in questo mondo gestito da un Dio buono e grande.

E così, stiamo andando a vedere ora Bildad rispondere lavoro – e anche i suoi compagni-amici un po ‘ – in un unico capitolo.

L’insulto di apertura

E così, nei versetti 1 e 2 Bildad inizia il suo discorso come faresti a chiunque non stia comprando nel tuo sistema di pensiero. Egli insulta non solo Giobbe, ma insulta anche i suoi compagni-aspiranti-consolatori.

KJV Giobbe 18:1 Allora rispose Bildad lo Shuhita, e disse:

2 Quanto tempo ci vorrà ere fate una fine delle parole?
, e noi .

Così, Bildad entra nel suo secondo discorso con una grande quantità di arroganza.

E lo dimostra sia mettendo gli altri verso il basso e rafforzando se stesso.

Mette tutti gli altri nel gruppo mentre usa la forma plurale del pronome personale in seconda persona-“ye” in King James Version English.

E questo è l’unico posto che ho trovato in cui uno di questi amici si rivolge a tutto il gruppo. Di solito si rivolgono solo lavoro. Ma qui Bildad è così elevato nella sua stima di se stesso e delle sue intuizioni che è pronto a rimproverare e insultare non solo Job – ma anche il resto dei ragazzi che sono pronti a rimproverare e insultare Job.

Poi, Bildad si rafforza agli occhi di tutti. Parla molto condiscendente come dice probabilmente solo Giobbe ora a “mark” o per iniziare a mostrare una certa comprensione o iniziare a considerare le cose molto sagge che Bildad ha da dire.

E se Job inizia a considerare ciò che questi uomini – e in particolare Bildad stesso – hanno da dire – beh, allora possono parlare con lui.

Eppure, Bildad mostra di essere determinato a parlare – indipendentemente dal fatto che Giobbe ascolti o meno e mostri qualsiasi tipo di comprensione che possa incontrare l’approvazione di Bildad.

Restringere su Giobbe

E così, Bildad continua a restringere su Giobbe nei versetti 3 e 4 mentre esprime shock per la leggera stima di Giobbe della presunta saggezza dei suoi amici.

3 noi come bestie,
e ai tuoi occhi?

4 lacrime di rabbia:
sarà la terra per?
e la roccia sarà rimossa dal suo posto?

Quindi, percepisco questa difensiva da Bildad nel versetto 3 e nella prima affermazione del versetto 4. È esasperato che Giobbe penserebbe così poco della sua grande e superiore saggezza! È veramente offeso che Giobbe insinui che Bildad e i suoi compagni siano saggi come semplici animali.

E così, Bildad si gira e prende un colpo al lavoro. Beh, Giobbe, guardati mentre ti laceri nella tua rabbia! Che problema hai? E ‘ come se stessi soffrendo o qualcosa del genere! Mettiti in sesto, amico! Chi è la vera bestia bruta qui-noi o voi??

E poi Bildad fece due domande alla fine del versetto 4 che esprimevano la sua totale confusione sul perché Giobbe avrebbe mai tentato di mettere in discussione la loro equazione della realtà.

Per Bildad, sembra che Giobbe stia cercando di essere segretamente malvagio e sfuggire alla punizione che un Dio buono e grande deve infliggere a persone come Giobbe che stanno contravvenendo al suo ordine morale. E naturalmente – nella mente di Bildad-suggerire che Giobbe è esente dal “modo in cui le cose funzionano” in questo mondo equivale a far sì che la terra sia priva di persone o che una grande pietra inamovibile venga spostata dal suo posto. In una parola-è impossibile!

La punizione dei malvagi

E così, Bildad prende il resto della sua risposta a Giobbe e mette in evidenza ciò che è molto sicuro accade alle persone malvagie.

E poiché ciò che sta accadendo a Giobbe è molto simile a ciò che l’esperienza malvagia – Bildad trae la conclusione che Giobbe deve essere malvagio!

Le luci si spengono

E così, Bildad inizia nei versi 5 e 6 usando la metafora della luce per descrivere la vita dell’uomo malvagio che sta per diventare nulla – proprio come sembra fare la vita di Giobbe!

5 , il del malvagio,
e il del suo fuoco non brillerà.

6 La luce si oscurerà nel suo ,
e il suo lo spegnerà.

Quindi, notare i riferimenti a luce, scintilla, fuoco e candela. E come queste cose vengono messe fuori e non brillano e diventano oscure.

È così che Bildad immagina cosa succede agli uomini malvagi che attraversano Dio. Dio si occuperà immediatamente di loro, proprio come apparentemente ha a che fare con Giobbe.

Intrappolato in trappole

Successivamente, Bildad parla dei malvagi come catturati in trappole nei versetti 7-10.

E ancora una volta, Bildad pensa che questo sia ciò che sta accadendo con Job. Si suppone che Giobbe nasconda peccati segreti. Ma alla fine – è stato catturato – o almeno, questo è ciò che Bildad ipotizza.

7 Il deve essere,
e il suo proprio lui giù.

8 Per lui in una rete con i suoi piedi,
e lui.

9 lui per il tallone,
e lui.

10 è per lui la terra,
e una trappola per lui la .

Quindi, notate i riferimenti ad essere abbattuti, gettati in una rete, a camminare in un laccio, ad essere intrappolati da un “gin”, ad avere il ladro o la trappola che prevalgono contro di lui, ad avere un laccio posato a terra per lui, ad avere una trappola che giace segretamente sul suo sentiero.

Quindi, l’uomo malvagio può provare come potrebbe – sarà ancora catturato. Può essere intelligente come vuole-ma Dio lo porterà in questa vita.

E in realtà, Bildad non coinvolge esplicitamente Dio nella posa di queste trappole per i malvagi. La frase “suo” appare una volta sia nel versetto 7 che nel versetto 8. In altre parole, questo è solo il modo di vivere. E ‘cosi’ che succedono le cose.

Naturalmente, nella mente di Bildad, Dio è dietro tutto questo. Ma è convinto che Dio funziona in questo modo tutto il tempo con gli uomini malvagi. E poiché sembra che Dio tratti Giobbe in questo modo, Giobbe dev’essere malvagio!

Secondo Bildad, Giobbe era stato sempre via con il suo peccato per un po ‘ – ma Dio ha finalmente iniziato a mettere fuori trappole per lui a correre in ed essere catturato.

Terrori sempre presenti

E seguendo il tema degli uomini malvagi-come Bildad pensa che Giobbe sia – intrappolato in un laccio – ora nei versetti 11-13 Bildad continua affermando che l’uomo malvagio ha il terrore e la distruzione che lo perseguono da vicino.

E ancora una volta – mentre Bildad guarda la terribile situazione che Job sta affrontando – immagina che questo sia esattamente ciò che sta accadendo a Job.

11 Terrori su,
e .

12,
e pronto al suo fianco.

13 della sua pelle:
morte sua .

E quel riferimento a “il primogenito della morte” è probabilmente parlando della morte più forte o più terribile. La morte più letale. Nell’Antico Testamento sentiamo gli uomini chiamare il loro primogenito l’inizio della sua forza. È il più alto – il migliore. E così, quando Bildad parla del primogenito della morte, parla del peggior tipo o del più forte tipo di morte.

E così, abbiamo appena visto Bildad parlare alla morte più terribile, distruzione, fame e terrori generali. Tutte queste realtà incontrano l’uomo malvagio in questa vita e lo fanno paura, divorano la sua forza, sono pronti al suo fianco-sono inevitabili-divorano la sua pelle – e poi per buona misura Bildad ripete ancora una volta – solo perché Giobbe ne prendesse nota speciale-hey Giobbe, queste cose divorano la forza dei malvagi.

E penso che ci sia una ragione per cui Bildad continua a parlare del divorare ciò che i malvagi tengono caro e prezioso. Perché Bildad sta cercando di condannare Giobbe di gravi offese contro Dio. E sta cercando delle prove da condannare.

Una prova è che tutto ciò che Giobbe aveva e amato e che rese Giobbe forte-è stato davvero-di usare la parola preferita di Bildad nei versetti 11-13-divorato! Anche la pelle dell’uomo sembra essere divorata con tutte le bolle che aveva.

Così – ancora una volta – Bildad sta portando prove che egli crede dimostra oltre ogni ragionevole dubbio che Giobbe è un uomo malvagio. All’inizio non sembrava a nessuno così, ma Bildad ora è convinto che Giobbe abbia commesso alcuni peccati gravi che sono andati nascosti. Ma ora Dio lo ha catturato e lo ha circondato di terrori.

Dimora non sicura

Inoltre, Bildad nei versetti 14 e 15 insiste sul fatto che l’uomo malvagio è in costante pericolo – anche nella propria casa – il luogo che avrebbe assunto che è lui è più sicuro e più protetto.

E ancora una volta – Bildad sta sicuramente dando uno sguardo sminuito a Giobbe mentre sta facendo una forte deduzione che Giobbe stesso sta vivendo questo destino che l’uomo malvagio può aspettarsi.

14 Suo suo,
e lui al re dei terrori.

15 nel suo, del suo:
sparsi il suo .

Quindi, notiamo i riferimenti a cose terribili che accadono nel luogo in cui l’uomo malvagio si sente più sicuro. Sentiamo più volte di tabernacoli o tende e abitazioni.

Ma proprio quando si sente al sicuro – arrivano terrore e sradicamento e persino zolfo! Alla fine, l’uomo malvagio è lasciato con nulla che è in realtà il suo nella sua tenda – è tutto andato.

E a proposito, arrivo a questo punto, e sono scioccato da Bildad. Lui e i suoi due amici sono venuti a Giobbe originariamente per fare cosa? Per confortare il povero sofferente. Lasciate che vi chieda – avete sentito una parola di conforto in questo intero capitolo? Niente affatto!

Cosa c’è di sbagliato in questo ragazzo? Non puo ‘ smettere di parlare?

La risposta? No. In realtà, ha un paio di versi per andare!

Appassimento agricolo

E così, nel versetto 16, Bildad paragona l’uomo malvagio – e, naturalmente, Giobbe – a un albero o a una pianta che sta appassendo.

16 Le sue radici,
e sopra il suo ramo .

Questa è la distruzione totale. Se i rami di un albero appassiscono, ci può ancora essere speranza che ci sia un po ‘ di vita nelle radici. E quando le radici di un albero appassiscono-forse c’è un po ‘ di linfa nei rami per tornare alle radici e contribuire a rafforzarle.

Eppure, quando un albero ha sia il ramo che la radice in decomposizione, è fatto per.

E questo è il messaggio di conforto – apparentemente – che Bildad vuole mettere in relazione con il suo amico sofferente Giobbe. Wow.

Nessuno ricorda

Bene, andando avanti, nei versetti 17-19 Bildad dichiara che gli uomini malvagi – di cui Giobbe è sicuramente uno – sperimentano una grande quantità di isolamento in questa vita e per gli anni a venire.

E naturalmente – Bildad sta guardando questo uomo – Lavoro – che vive nella discarica della città alla periferia dell’umanità – abbandonato e dimenticato da tutti – e sta mettendo due e due insieme nella sua mente e sta arrivando con prove infallibili che Job è un uomo segretamente malvagio!

17 dalla terra,
e lui nessun nome .

18 Ha guidato dalla luce nelle tenebre,
e del .

19 Egli tra il suo popolo,
.

Quindi, notare l’isolamento. È isolato – tutto solo-perché nessuno lo ricorda, perché non ha nome o riconoscimento all’estero. È isolato nel fatto che è guidato dalla luce all’oscurità qui nessuno può vederlo – bandito dal mondo degli uomini per essere solo e sconosciuto. L’uomo malvagio è isolato dai posteri in quanto queste persone non sopravvivranno per continuare a vivere nei luoghi in cui visse l’uomo malvagio.

E così, non è difficile capire perché Bildad tira fuori questa prova mentre condanna Job. La posizione di Giobbe alla periferia dell’umanità indica l’isolamento e così anche il fatto che perse tutti i suoi figli e la maggior parte dei suoi servi.

Un’ampiezza di stupore

E così, infine, nei versetti 20 e 21 Bildad immagina che l’uomo malvagio sia la fonte di stupore per gli uomini di tutto il luogo – mentre assistono alla devastazione che ha delineato in questo capitolo e che ha tratto forti deduzioni e conclusioni sulla vita del suo amico sofferente Giobbe.

20 al suo,
.

21 Certamente tale il di,
e questo è il luogo di colui che non conosce Dio.

Quindi, le persone da ovest a est – da prima e dopo – si riuniranno e confesseranno i sentimenti del versetto 21 – che questo uomo malvagio sta ottenendo esattamente ciò che merita. E si è guadagnato questo trattamento perché non conosce Dio ed è malvagio.

Ed è lì che finisce Bildad. Su una nota di scoraggiamento e distruzione e freddezza.

Tutto perché Giobbe non otterrà con il programma e rendersi conto che egli deve essere un peccatore per Dio di trattarlo nel modo in cui lo sta trattando.