December4,1584

Derby,Derbyshire,England

December23,1652

Boston,Massachusetts

ピューリタンの牧師

“民主主義私は神が教会または連邦のためのfitt政府eytherとしてordeneをしたことをconceyveしません。”

ジョン-コットン。

ジョン-コットンは、十七世紀のマサチューセッツ湾植民地の著名な聖職者でした。 イギリスの教会にピューリタニズム（厳格な道徳的、精神的なコードを強調する宗教哲学）を導入した後、彼は新世界（北米と南米のヨーロッパ語）に移住し、宗教活動を続けた。 彼は1633年にマサチューセッツに到着し、すぐに植民地の有力な指導者となった。 説教者として、彼は宗教と政治の両方に興味を持ち、二人は別々のままであるべきだと信じている人たちに反対していました。 彼は植民地で起こった主要な政治的および宗教的紛争の多くに参加し、宗教的異端者（教会の法律に違反する者）アン-ハッチンソンの裁判を含む（エントリを参照）。

イングランドで説教者になる

ジョン-コットンは、4年後の1584年にイングランドのダービーシャー州ダービーで、敬虔なクリスチャンの両親のもとに生まれた。 彼の父、ローランド・コットンは裕福な弁護士だった。 コットンの幼少期についてはほとんど知られていないが、1593年から1597年までダービーグランマー学校に通った。 若い頃、綿は奨学金のための自然な能力を示しました。 1597年、彼が13歳のとき、コットンはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに通い始めた。 1603年に芸術学士号を、1606年に芸術修士号を取得した。

コットンの説教は革命を鼓舞

イングランド国教会（イングランドの公式宗教、聖公会としても知られている）の典礼を変更することに加えて、ジョン-コットンはピューリタンの教義を変更しようとした。 彼は主に、良い行いが救いを得るという信念に焦点を当て、”行いの契約”として知られています。 根本的な動きでは、コットンは神からの直接の啓示によって救いを得ることが可能であると主張した。 したがって、彼は恵みの契約として知られていたものを進めました。 これは、信者が救いを得るために良い行いをしなければならないことから解放されたので、一般的な教義であることが判明しました。 代わりに、彼らは神が彼らに永遠の救いのための手段を与えたと主張することができました。 コットンは、神からの神の啓示を受けたかどうかにかかわらず、彼の信者に良い行いの教義を遵守するよう促しました。

1633年にマサチューセッツ湾植民地のボストンに移住した後、コットンは恵みの契約を説教し続けました。 彼の最も熱狂的な信者の一人は、教義を強く信じていたアン-ハッチンソンでした。 彼女はボストンで個人的な会合を開き始め、その間に彼女は綿の教えの彼女自身の極端なバージョンを進めました。 ハッチンソンは、神から直接の啓示を受けた人は、良い行いをする必要がないと完全に自由であると信じていました。 恵みの契約は現在、旧約聖書の道徳律からキリスト教徒を解放したアンティモニアの異端に接していました。 しかし、それはまだ一般的な教義であり、ハッチンソンはマサチューセッツ州のピューリタン社会の基盤を脅かす大規模なフォローを持っていた。

ヘブライ語を習得した後、コットンは1603年にケンブリッジ大学のエマニュエル-カレッジにフェローシップを授与された。 ピューリタンによって設立されたエマニュエル-カレッジは、ケンブリッジ大学の中で最もピューリタンであった。 エマニュエルでは、コットンは学部長とヘッド講師を務め、聖で影響力のある説教者になりました。 メアリーの教会。 エマニュエル-カレッジで過ごした六年間の間、リチャード-シブズの説教を目の当たりにした後、ピューリタニズムへの宗教的転換を経験したと主張した。 1610年7月13日、コットンはイングランドのリンカーンで司祭となり、1613年には神性の学士号を取得した。 同年7月、コットンはエリザベス・ホロックスと結婚した。

清教徒を支持するために典礼を変更

1612年6月24日、コットンはリンカンシャーの港町ボストンにある聖ボトルフ教会の牧師（イングランド国教会の公式）に選出された。 彼は当時まだ二十七歳でしたが、彼はすでに感動的な説教者としての評判を得ていました。 1615年頃、コットンは教会の典礼（受け入れられた礼拝の方法）をピューリタニズムに変え始めた。 彼は、より単純なピューリタンの方法を支持して、イングランド国教会の特定の儀式や慣行を放棄することによってこれをしました。 コットンはセントボトルフの教会員の多くから尊敬されていたが、彼のピューリタニズムへの改宗を受け入れたのはほんのわずかであった。 彼は最終的にイングランド教会の伝統に従った助手に取って代わられました。 一方、コットンはセントボトルフでピューリタニズムを説教し続けることが許された。

いくつかの教会当局が抗議したが、コットンに対する行動は彼の不適合のために取られなかった。 彼はセントボトルフで合計20年を過ごし、この時間のほとんどを通して、彼はピューリタニズムを説教しました。 1621年にピューリタンのグループがステンドグラスの窓を壊して記念碑を汚して教会を破壊したとしても、コットンは事件に関連して告発されなかった。 しかし、1632年に高等法院に召喚された後、彼はロンドンに逃げた。 最終的に1633年5月7日、彼は聖ボトルフ教会の牧師を辞任した。

著名な人物になる

エリザベス-コットンが1630年に亡くなった後、コットンはサラ（ホークリッジ）と結婚した。 その後、マサチューセッツ湾植民地に移住することに目を向けた。 彼は1630年にマサチューセッツに行くジョン・ウィンスロップを含むピューリタンのグループに説教をしたときに植民地に興味を持つようになった（エントリを参照）。 1633年7月、コットンはグリフィン号に乗って新世界に向けてイングランドを出発した。 航海サラは彼らがSeabornと名付けた彼らの最初の息子を出産しました。 このグループの他の著名なメンバーには、ジョン・ヘインズ、エドマンド・クインシー、トマス・フッカーがいた。 グリフィンは9月4日にマサチューセッツ州ボストンに停泊した。

“神のプランテーションへの約束”（1630年）からの抜粋

1633年にイングランドからマサチューセッツ湾植民地に移住する前に、ジョン-コットンは”神のプランテーションへの約束”を書いた。”聖書の一節から引いて、彼は神の働きをすることを庭を植えることと比較しました。 コットンのメタファーは、北アメリカの植民地を開始する彼らの使命を記述するためにそれを使用した彼の仲間のピューリタンにアピールした。 以下は作品からの抜粋です：

Quest。 神が人々を植えることは何ですか？

答えます。 それは若いImpesから取られた隠喩である;私はそれらを植える、すなわち、私はそれらをそこにrooteを取るようにする;そしてそれは植物がそれをfitteth soyleからの滋第二に、彼は詩篇で、植物doeのように成長するためにそれらをcausethとき。

80. 8, 9, 10, 11. 人がtallnesseおよび強さの木のように、より多くのfirmnesseおよびeminency（隆起）にgrowesとき、喜は植えられると言うかもしれません。

第三に、神が彼らを結実させる時。 詩篇 1.5.

第四に、彼がそこにそれらを確立すると、彼は植物を植え、上に根を張らない。

しかし、ここでは、この植え付けでよりespeciall何かがあります;彼らはこの土地に前に植えられたために,まだ彼はここagaineを約束します,彼は彼らのowneの土地に; どのdothは、彼らがすでに持っていたものは何でも元の良い不動産は、彼はそれを繁栄し、それを増やすだろうことを、最初に意味します。 . . .p>

ソース：ガン、ジャイルズ。 初期のアメリカの執筆。 ^『週刊少年ジャンプ』、1994年、pp.102-03。

政治と宗教の両方に興味を持って、コットンはすぐにマサチューセッツ湾植民地で著名な人物になりました。 指導者として、彼は当時起こった論争の問題と主要な紛争のほとんどに関与していました。 例えば、アンティモニア論争が植民地を混乱させたとき、コットンはハッチンソンの異端の訴追に参加した。 （アンチモン主義は、クリスチャンは聖書の最初の部分である旧約聖書の道徳的義務から解放されていると述べました。 この見解は、神の言葉の源として聖書に依存していた異端、またはピューリタン教会の法律の違反と考えられていました。 最初はハッチンソンの側にいた。 しかし、彼女には他の支持者がいないことに気づいた後、コットンは検察に加わった。 ハッチンソンは破門され（教会の権利から除外された）、1638年に植民地から追放された。 コットンはまた、ロジャー-ウィリアムズとの二つの紛争に関与していた（エントリを参照）。 最初に、彼はすべてのピューリタンが正式にイングランド国教会を放棄（拒否）しなければならないというウィリアムズの信念に反対した。 第二に、ウィリアムズは植民地奉行（法律の管理を委託された役人）は個人の宗教的選択に対して何の力も持つべきではないと主張した。 宗教と政治を分離することは不可能であると信じて、コットンは治安判事は宗教的権威と同様に世俗的（特に宗教的ではない）を持つべきだと主張した。 この力は、治安判事に市民に対する絶対的な力を与えるでしょう。

コットンは勤勉な植民地の指導者であり、彼のたゆまぬエネルギーで知られていました。 彼は真剣な学者が十二時間の日を働くべきであると感じ、六時間続いた教会のサービスを行いました。 彼の説教の任務に加えて、彼は清教徒の方法と理論に関する多くの本を書いた。 一つの重要な作品は、天の王国の鍵（1644）でした。 おそらく彼の本の中で最も広く読まれたのは、ニューイングランドのキリストの教会の道（1645年）でした。 彼は”教会の道”（1648年）で批評家に対して彼の本を擁護した。 1645年に出版されたコットンの教理論（宗教的指導書）は、ニューイングランドで子供を育てるための一般的なマニュアルとなった。 ピューリタニズムの最高の擁護者の一人と考えられ、コットンは1643年にウェストミンスター議会に出席するためにイングランドに招待された。 彼は行かないことに決めた。 1646年にニューイングランドの会衆の指導者になった後、彼は教会政府のための新しいモデルを作成するために選ばれましたが、彼の計画は受け入れら

保守主義によって変容した

歴史家は、コットンが彼の時代の最高の植民地指導者の一人であったことを確信しています。 彼らはまた、しかし、彼の可能性の多くは、マサチューセッツ州の狭く保守的な環境によって制限されていたことに注意してください。 例えば、コットンはイングランド国教会に反抗することによって彼のキャリアを始めましたが、新世界では彼は順応者（イングランド国教会の教えに従う者）になりました。 最終的には、植民地の治安判事は市民に対して絶対的な力を持つべきであり、さらに治安判事は秩序を維持するために処刑を使用することを許されるべきであるという信念を形成した。 さらに、綿は民主主義と普通の人の力を拒否しました。 彼はウィンスロップのような他の植民地の指導者と合意し、政府は小さなエリートグループによって運営されるべきであると主張した。 コットンは生涯の終わりまで政治と宗教の両方で活動し続けた。 1652年後半、マサチューセッツ州ケンブリッジのハーバード大学の学生に説教している間に風邪を引いた。 深刻な呼吸器の問題を発症し、彼は1652年11月21日に彼の最後の説教をしました。 1ヶ月後にボストンで死去した。

さらなる研究のために

ガン、ジャイルズ。 初期のアメリカの執筆。 ^『週刊少年ジャンプ』、1994年、pp.102-03。

ジョンソン、アレン、およびその他、eds。 アメリカの伝記の辞書。 ニューヨーク:Scribner,1946-1958,pp.460-62.

Ziff,Larzer. ジョン-コットンのキャリア：ピューリタニズムとアメリカの経験。 プリンストン大学出版局、1962年。