4 grudnia 1584

Derby, Derbyshire, Anglia

23 grudnia 1652

Boston, Massachusetts

Puritan clergyman

„demokracja nie wyobrażam sobie, że kiedykolwiek Bóg zrobił ordene jako rząd Fitt eyther dla kościoła lub Wspólnoty.”

John Cotton.

John Cotton był wybitnym Duchownym w kolonii Massachusetts Bay w XVII wieku. Po wprowadzeniu purytanizmu (filozofii religijnej, która kładzie nacisk na ścisłe kodeksy moralne i duchowe) do Kościoła w Anglii, wyemigrował (przeniósł się z jednego kraju do drugiego) do Nowego Świata (Europejskie określenie dla Ameryki Północnej i Ameryki Południowej) i kontynuował swoją działalność religijną. Przybył do Massachusetts w 1633 roku i szybko stał się wpływowym przywódcą Kolonii. Jako kaznodzieja interesował się zarówno religią, jak i Polityką, argumentując przeciwko tym, którzy wierzyli, że te dwie rzeczy powinny pozostać oddzielne. Brał udział w wielu poważnych konfliktach Politycznych i religijnych, które miały miejsce w Kolonii, w tym w procesie heretyków religijnych (łamiących prawa Kościoła) Anne Hutchinson (zob. wstęp).

zostaje kaznodzieją w Anglii

John Cotton urodził się 4 grudnia 1584 roku w Derbyshire w Anglii, w rodzinie pobożnych chrześcijan. Jego ojciec, Roland Cotton, był zamożnym prawnikiem. Niewiele wiadomo o dzieciństwie Cottona, poza tym, że uczęszczał do DerbyGrammar School w latach 1593-1597. Jako młody człowiek Cotton wykazywał naturalną zdolność do nauki. W 1597 roku, gdy miał zaledwie trzynaście lat, Cotton rozpoczął naukę w Trinity College na Uniwersytecie Cambridge. W 1603 r.otrzymał tytuł bachelor of arts, a w 1606 r. tytuł master of arts.

kazania Cottona inspirują rewolucję

oprócz zmiany liturgii Kościoła Anglii (oficjalnej religii Anglii, znanej również jako Kościół anglikański), John Cotton dążył do zmiany doktryny purytańskiej. Skupiał się głównie na przekonaniu, że dobre uczynki przynoszą zbawienie, znane jako Przymierze uczynków. W radykalnym posunięciu Cotton twierdził, że możliwe jest uzyskanie zbawienia poprzez bezpośrednie objawienie od Boga. Dlatego też, on zaawansowane, co było znane jako Przymierze łaski. Okazało się to popularną doktryną, ponieważ uwolniło wierzących od konieczności czynienia dobrych uczynków, aby osiągnąć zbawienie. Zamiast tego mogli twierdzić, że Bóg dał im środki do wiecznego zbawienia. Cotton zachęcał swoich wyznawców, aby trzymali się doktryny dobrych uczynków, niezależnie od tego, czy otrzymali boskie objawienie od Boga.

po emigracji do Bostonu w kolonii Massachusetts Bay w 1633 roku, Cotton kontynuował głoszenie Przymierza łaski. Jedną z jego najbardziej entuzjastycznych wyznawców była Anne Hutchinson, która mocno wierzyła w doktrynę. Zaczęła nawet organizować prywatne spotkania w Bostonie, podczas których rozwijała własną skrajną wersję Nauk Cottona. Hutchinson wierzył, że osoby, które otrzymały bezpośrednie objawienie od Boga, są całkowicie wolne od konieczności czynienia dobrych uczynków. Przymierze łaski graniczyło teraz z antymońską herezją, która uwolniła chrześcijan od moralnego prawa Starego Testamentu. Była to jednak nadal popularna Doktryna, a Hutchinson miał masowe poparcie, które zagrażało podstawom purytańskiego społeczeństwa w Massachusetts.

Po opanowaniu języka hebrajskiego Cotton otrzymał stypendium w Emmanuel College na Uniwersytecie Cambridge w 1603 roku. Założony przez Purytanina, Emmanuel College był najbardziej purytańskim spośród wszystkich college ’ ów w systemie Cambridge. W Emmanuel Cotton służył jako dziekan i główny wykładowca, a także stał się wpływowym kaznodzieją w St. Kościół Mariacki. Podczas sześciu lat spędzonych w Emmanuel College, twierdził, że doświadczył religijnego nawrócenia na purytanizm po tym, jak był świadkiem nawrócenia Richarda Sibbesa. 13 lipca 1610 roku Cotton został księdzem w Lincoln w Anglii, a w 1613 roku otrzymał tytuł bachelor of divinity. W lipcu tego samego roku Cotton poślubił Elizabeth Horrocks.

zmienia liturgię na purytanizm

24 czerwca 1612 roku Cotton został wybrany wikariuszem (oficjałem Kościoła Anglii) kościoła św. Botolfa w Bostonie, mieście portowym w Lincolnshire. Chociaż miał wtedy zaledwie dwadzieścia siedem lat, zyskał już reputację inspirującego kaznodziei. Około 1615 Cotton zaczął zmieniać liturgię (przyjęty sposób kultu) kościoła w kierunku purytanizmu. Uczynił to poprzez porzucenie pewnych ceremonii i praktyk Kościoła Anglii, na rzecz prostszych purytańskich sposobów. Cotton był szanowany przez wielu parafian w St. Botolph ’ s, ale tylko nieliczni zaakceptowali jego nawrócenie na purytanizm. Ostatecznie został zastąpiony przez asystenta, który podążał za tradycjami Kościoła Anglii. W międzyczasie Cotton mógł kontynuować głoszenie purytanizmu w St. Botolph ’ s.

chociaż niektóre władze kościelne protestowały, nigdy nie podjęto żadnych działań przeciwko Cottonowi za jego niezgodność. Spędził w sumie dwadzieścia lat w St. Botolph ’ s i przez większość tego czasu głosił purytanizm. Cotton otrzymał znaczną pobłażliwość od biskupa i najwyraźniej zyskał dalszą ochronę od króla Jakuba I. nawet gdy grupa purytanów zdewastowała kościół w 1621 r.przez wybijanie witraży i niszczenie zabytków, Cotton nie został oskarżony w związku z tym incydentem. Po wezwaniu do stawienia się przed Trybunałem Wysokiej Komisji w 1632 r. uciekł jednak do Londynu. Ostatecznie 7 maja 1633 zrezygnował z funkcji wikariusza kościoła św. Botolfa.

staje się wybitną postacią

Po śmierci Elizabeth Cotton w 1630 roku, Cotton ożenił się dwa lata później z Sarah (Hawkridge). Następnie postanowił wyemigrować do kolonii Massachusetts Bay. Zainteresował się kolonią, gdy w 1630 wygłosił kazanie grupie purytanów, wśród których był John Winthrop (zob. wstęp), którzy udali się do Massachusetts. W lipcu 1633 roku Cottonowie opuścili Anglię do nowego świata na pokładzie Gryfa. Podczas podróży Sarah urodziła ich pierwszego syna, którego nazwali Seaborn. Inni wybitni członkowie grupy to John Haynes, Edmund Quincy i Thomas Hooker. 4 września „Griffin” zakotwiczył w Bostonie w stanie Massachusetts.

fragment „God’ s Promise to his Plantations” (1630)

przed przeprowadzką z Anglii do kolonii Massachusetts Bay w 1633, John Cotton napisał „God’ s Promise to His Plantations.”Czerpiąc z fragmentów Biblii, porównał wykonywanie Bożego dzieła do sadzenia ogrodu. Metafora Cottona przemawiała do jego kolegów purytanów, którzy używali jej do opisania swojej misji w zakładaniu Kolonii w Ameryce Północnej. Poniżej znajduje się fragment pracy:

Quest. Czym jest dla Boga zasadzenie ludu?

Odpowiedz Jest to metafora zaczerpnięta z młodych Impów; posadzę je, to znaczy sprawię, że będą tam roote; i to jest, gdzie oni i ich soyle dobrze się zgadzają, gdy są dobrze i wystarczająco przygotowani, ponieważ roślina odsysa pokarm z soyle, który go dopasowuje.

Po drugie, gdy w Psal rosną jako rośliny. 80. 8, 9, 10, 11. Kiedy człowiek rośnie jak drzewo w tallnesse i siły, do bardziej jędrne i Eminencji (wyeksponowany), to hee może być powiedziane, aby być sadzone.

Po Trzecie, kiedy Bóg powoduje, że owocują . Psal. 1.5.

Po czwarte, kiedy je tam zakłada, wtedy sadzi, a nie zakorzenienia.

ale tu jest coś bardziej szczególnego w tym sadzeniu, bo były już wcześniej sadzone w tej ziemi, a jednak obiecuje tutaj againe, że posadzi je w ich własnej ziemi; co oznacza najpierw, że jakikolwiek były dobry stan oni już mieli, on by go prosperował i powiększał. . . .

źródło: Gunn, Giles. Wczesne Pismo Amerykańskie.

zainteresowany zarówno Polityką, jak i religią, Cotton szybko stał się znaczącą postacią w kolonii Massachusetts Bay. Jako lider był zaangażowany w większość kontrowersyjnych spraw i poważnych konfliktów, które miały miejsce w tym czasie. Na przykład, gdy antymońskie kontrowersje zakłóciły kolonię, Cotton brał udział w oskarżeniu Hutchinsona o herezję. (Antymonianizm stwierdził, że chrześcijanie są wolni od moralnych zobowiązań Starego Testamentu, pierwszej części Biblii. Pogląd ten był uważany za herezję lub naruszenie purytańskich praw kościelnych, które opierały się na Biblii jako źródle słowa Bożego.) Początkowo był po stronie Hutchinsona. Jednak, zdając sobie sprawę, że nie ma innych zwolenników, Cotton dołączył do prokuratury. Hutchinson został ekskomunikowany (wyłączony z praw Kościoła) i wygnany z Kolonii w 1638 roku. Cotton był również zamieszany w dwa spory z Rogerem Williamsem (patrz wpis). W pierwszym nie zgadzał się z przekonaniem Williamsa, że wszyscy purytanie muszą oficjalnie wyrzec się (odmówić) Kościoła Anglii. W drugim Williams twierdził, że kolonialni sędziowie (urzędnicy, którym powierzono administrowanie prawami) nie powinni mieć władzy nad religijnymi wyborami jednostek. Wierząc, że nie da się oddzielić religii od polityki, Cotton argumentował, że sędziowie powinni mieć zarówno władzę świecką (nie konkretnie religijną), jak i religijną. Władza ta dawałaby sędziom absolutną władzę nad ich obywatelami.

Cotton był pracowitym przywódcą kolonialnym i był znany ze swojej niestrudzonej energii. Uważał, że poważny uczony powinien pracować przez dwanaście godzin i prowadził nabożeństwa, które trwały sześć godzin. Oprócz obowiązków kaznodziejskich napisał wiele książek na temat metod i teorii purytanizmu. Jednym z ważniejszych dzieł były klucze królestwa niebieskiego (1644). Prawdopodobnie najczęściej czytaną z jego książek była droga kościołów Chrystusa w Nowej Anglii (1645). Swoje książki bronił przed krytykami drogą Zborów zborowych (1648). Katechizm Cottona („religious instruction book”), duchowe mleko dla dzieci bostońskich w Anglii (1645), stał się popularnym podręcznikiem do wychowania dzieci w Nowej Anglii. Uważany za jednego z najlepszych obrońców purytanizmu, Cotton został zaproszony do Anglii w 1643 roku, aby wziąć udział w Zgromadzeniu Westminsterskim. Postanowił nie jechać. Po zostaniu przywódcą Kongregacji w Nowej Anglii w 1646 roku został wybrany do stworzenia nowego modelu rządu kościelnego, ale jego plan nie został zaakceptowany.

przekształcony przez konserwatywizm

historycy są pewni, że Cotton był jednym z najlepszych przywódców kolonialnych swoich czasów. Zauważają jednak również, że większość jego potencjału była ograniczona przez wąsko konserwatywne środowisko w Massachusetts. Na przykład, Cotton rozpoczął swoją karierę od przeciwstawienia się Kościołowi Anglii, ale w Nowym Świecie stał się konformistą (tym, który przestrzegał nauk Kościoła Anglii). Ostatecznie uformował przekonanie, że kolonialni sędziowie powinni mieć absolutną władzę nad obywatelami, a ponadto, że sędziowie powinni mieć prawo do stosowania egzekucji w celu zachowania porządku. Ponadto Cotton odrzucał demokrację i władzę zwykłego człowieka. Zgodził się z innymi przywódcami kolonialnymi, takimi jak Winthrop, którzy twierdzili, że rząd powinien być prowadzony przez małą, elitarną grupę. Cotton do końca życia pozostawał aktywny zarówno w Polityce, jak i religii. Pod koniec 1652 roku przeziębił się podczas głoszenia kazań studentom Harvard College w Cambridge w stanie Massachusetts. Ostatnie kazanie wygłosił 21 listopada 1652. Zmarł miesiąc później w Bostonie.

do dalszych badań

Wczesne Pismo Amerykańskie.

Dictionary of American Biography. 1946-1958, S. 460-62.

Ziff, Larzer. The Career of John Cotton: Puritanism and the American Experience. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1962.