Samsara odnosi się do stanu wiecznej reinkarnacji lub odrodzenia, w którym wszystkie istoty są usidlone, zgodnie z indyjskimi religiami hinduizmu, buddyzmu i dżinizmu. Etymologicznie samsāra wywodzi się z sanskrytu i Pāli, co oznacza „ciągły ruch”, „ciągły przepływ” lub „wędrowanie.”Termin ten jest również powszechnie stosowany do uwarunkowanej, przemijającej egzystencji w świecie materialnym, który jest zestawiony z pojęciami wyzwolonych stanów, takich jak Moksza i Nirwana.

chociaż zrozumienie samsary różni się między indyjskimi tradycjami filozoficznymi, a także w obrębie ich sekt, pewne punkty są konsekwentnie uznawane. Religie indyjskie zazwyczaj twierdzą, że odrodzenie jest trwającym i bez początku cyklem, jak również obserwowalną zasadą natury. Cykl ten jest nierozerwalnie związany z doktryną karmy, która stwierdza, że ludzkie działanie ma konsekwencje nie tylko w tym życiu, ale także w przyszłych żywotach. Mówi się, że Karma determinuje naturę czyjegoś odrodzenia w samsarycznym świecie. Większość tych tradycji traktuje samsarę negatywnie, jako upadły stan naznaczony cierpieniem, smutkiem i nietrwałością. Działania motywowane pożądaniem, egoistycznym indywidualizmem lub nieznajomością prawdziwej natury jaźni i rzeczywistości prowadzą do odrodzenia. Zgodnie z zasługą ich karmy, jednostka może być reinkarnowana jako inny człowiek, zwierzę, a nawet jako owad lub roślina. Można również odrodzić się w określonym miejscu, takim jak niebo lub piekło. Ostatecznym celem wszystkich trzech religii jest ucieczka z samsary. Jednak we wszystkich trzech religiach niektórzy świeccy praktykujący angażują się w tak zwane „samsaryczne” formy religijności, które odnoszą się do wykonywania dobrych uczynków w celu poprawy karmy i tym samym uzyskania bardziej sprzyjających narodzin w następnym życiu.

pochodzenie

dokładne pochodzenie indyjskiej wiary w samsarę jest niepewne. Idea czasu cyklicznego była powszechnym założeniem wielu starożytnych kultur, które celebrowały cykle natury, różne pory roku i ludzkie-ziemskie rytmy płodności. Koncepcja odrodzenia może być również widoczna w starożytnej kulturze Harrapejskiej Indii, która wcześniej datowała wierzenia aryjskie i wedyjskie, a następnie ponownie pojawiła się w czasach Upaniszad. Wydaje się jednak, że powstanie doktryny samsary nastąpiło równocześnie z przejściem w kierunku bardziej metaforycznych interpretacji poświęceń występujących w tekstach Aryanaki i Upaniszad, a także z pojawieniem się buddyzmu i dżinizmu.

wczesny wedyjski nacisk na precyzyjnie wykonywane rytualne ofiary, które miały przynieść określone rezultaty w tym świecie lub w niebie, ostatecznie doprowadził do przekonania, że każde działanie (karma) może mieć określone rezultaty w przyszłości. Religia wedyjska podtrzymywała ideę punar mrtyu, czyli „redeath”, która miała miejsce w niebie i poprzedzała punar avrtti, czyli powrót do życia na ziemi. Alternatywne teorie sugerują, że doktryna odrodzenia pojawiła się wśród starożytnych nie-aryjskich plemion Indii, lub grup zlokalizowanych wokół Gangesu, którzy sprzeciwiali się Wedzie. Niezależnie od pochodzenia, Doktryna odrodzenia została stopniowo przyjęta w Indiach do VI wieku p. n. e., kiedy to powstały Upaniszady i rozwijały się nowe religie buddyzmu i dżinizmu.

Samsara w hinduizmie

wszystkie tradycje hinduistyczne postrzegają samsarę negatywnie, chociaż nie zgadzają się co do jej przyczyn. Dlaczego istoty są usidlone w samsarze jest punktem spornym wśród różnych hinduistycznych szkół myślenia. Niektórzy sugerują, że to karma bez początku wiąże nas z samsarą. Mówią, że wieczna wędrówka indywidualnej jaźni (lub jiva) do innego ciała, określona przez ich karmę, po tym, jak odchodzi z ciała po śmierci. Wieczna jaźń, czyli atman, która przypomina zachodnią koncepcję duszy, pozostaje nienaruszona przez karmę. W innych formach hinduizmu to avidya (ignorancja) prawdziwej jaźni prowadzi do świadomości ego ciała, a tym samym do postrzegania fenomenalnego świata. Ten materialny świat rodzi pożądanie w jednostce i osadza je w ciągłym łańcuchu karmy i reinkarnacji.

ponieważ Doktryna karmy i reinkarnacji są nierozerwalnie związane ze sobą w hinduizmie, istnieje kilka możliwych rezultatów dla istoty uwięzionej w samsarze. Karma najgorszej odmiany może spowodować odrodzenie się w piekle lub na ziemi jako nieistotna istota, taka jak owad, roślina lub małe zwierzę. Krokiem naprzód jest tak zwana „droga przodków”, która jest losem tych, którzy są gospodarzami i wykonawcami ofiar. Tutaj dusza, po śmierci, zostaje zamieniona w deszcz i sprowadzona z powrotem na ziemię, gdzie odżywia rośliny. Rośliny te są następnie spożywane przez zwierzęta, które wydalają duszę w postaci nasienia, które zapewnia jej nowe ciało po zapłodnieniu. Na tym poziomie odrodzenia można potencjalnie uzyskać to, co rzekomo jest wyższym wcieleniem poprzez narodziny w bardziej korzystną kastę. Jednak może to być również krok w dół do życia zwierzęcia lub wyrzutka, które uważa się za mniej korzystne pozycje dla karmicznego rozwoju. Upaniszady Chandogya opisują wagę, która spoczywa na karmie w określaniu natury odrodzenia:

..) wejdą do przyjemnego łona, albo do łona Brahmana, albo do łona Ksatriya, do łona Waishya. Ale ci, którzy są cuchnące zachowanie tutaj-perspektywa jest, rzeczywiście, że wejdą cuchnące łono, albo łono psa, lub łono świni, lub łono wyrzutka. (Chandogya Upanishad V:10:7)

trzecim i najbardziej pożądanym rezultatem reinkarnacji jest „droga bogów” i jest osiągalna tylko przez tych, którzy prowadzili surowe życie poświęcone izolacji i kontemplacji. Taka dyscyplina pozwala na transcendencję pojęć przestrzeni i czasu, co prowadzi do zaprzestania odradzania się, a tym samym wyzwolenia. Hinduizm ma wiele terminów dotyczących stanu wyzwolenia, takich jak m.in. Moksza, Nirwana i mahasamadhi.

Hindusi wierzą, że kiedy karma tej wiecznej jaźni zostanie oczyszczona, można uciec od więzów istnienia w samsarze. Hinduizm zapewnia cztery różne sposoby osiągnięcia wyzwolenia:

1. Bhakti Yoga, czyli miłość i oddanie uosobionej formie Boga
2. Raja Yoga, czyli Psycho-fizyczna medytacja
3. Jnana Yoga, czyli rozróżnianie tego, co rzeczywiste od tego, co nierzeczywiste poprzez intensywne studiowanie i kontemplację
4. Karma Yoga, ścieżka bezinteresownego działania i obalenie ego

Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie te ścieżki zapewniają równe szanse do wyzwolenia, choć niektóre drogi mogą być preferowane przez poszczególne szkoły.

Szkoła Advaita Vedanta wierzy, że atman jest jednym i tym samym co Brahman, najwyższa boskość. Każde postrzeganie różnicy między nimi jest jedynie ludzkim egoizmem, spowodowanym przez Maję lub iluzję. Sam fenomenalny świat i samsaryczny udział w nim jest zasadniczo konsekwencją Majów. Iluzja jest zatem niewolą, ale niewola jest również iluzją; zatem, kiedy iluzja zostanie zrozumiana, może zostać przezwyciężona. Dla Adwaitan wyzwolenie z samsary uzyskuje się, gdy przekracza się iluzję samsary i dochodzi do uświadomienia sobie równoważności ich duszy z Brahmanem.

tradycja Visistadvaita Wedanta natomiast wierzy, że dusza indywidualna jest tylko częścią i nie jest w pełni równoważna z Brahmanem. Dlatego samo uświadomienie sobie natury Atmana nie jest wystarczające do ucieczki od samsary i trzeba praktykować bhakti, aby uzyskać wyzwolenie dzięki łasce Iśwary. Dla Visistadvaitan i innych wyznawców bhakti samsāra jest problematyczna, ponieważ często wiąże się z brakiem uznania istnienia osobowego bóstwa. Uwolnienie, zatem, dla wielbiciela bhakti, charakteryzuje się wyzwoleniem od pokus codziennego życia, aby można było w pełni wchłonąć wybranego przez siebie Boga lub boginię. Tak więc Samsara niekoniecznie musi być „przekroczona” w tych tradycjach.

Samsara w Dżinizmie

podobnie jak hinduizm, Dżinizm również skupia swoją wiarę w samsarę na pojęciu czystej i doskonałej duszy, którą nazywają jiva, spętanej karmą i światem materialnym. Jednak dla dżinsów karma jest konceptualizowana jako rodzaj substancji, a nie siły metafizycznej. Jiva zostaje uwięziona w cyklu odradzania się z powodu nagromadzenia na niej karmy. Karma ta formuje ciało fizyczne lub ciała, które zostają przywiązane do duszy i determinują różne cechy każdego odrodzenia.

Jains wyróżniają cztery rodzaje karmy, które są odpowiedzialne za te cechy. Różne aspekty ciała, takie jak Klasa, gatunek i płeć są określane przez Namakarma („nazywanie karmy”). Duchowe cechy danej inkarnacji są określane przez Gotrakarmę („karma określająca status”). Stopień, w jakim każda inkarnacja jest karna lub przyjemna, jest określony przez Vedaniyakarmę („Karma produkująca uczucie”), a Ayuhkarma („Karma determinująca wiek”) określa długość tej kary lub przyjemności. Los duszy jest podyktowany tymi czterema rodzajami karmy aż do wyzwolenia. Dżinowie odnoszą się do wyzwolenia z samsary jako mukti, w którym mówi się, że dusze unoszą się na szczyt wszechświata do siedziby wyzwolonych istot (siddha loka). Jednakże, podobnie jak w Advaita Vedanta, tak długo jak ego (anuva) pozostaje nienaruszone, zasłona Majów utrzymuje się i wyzwolenie jest niemożliwe.

Samsara w buddyzmie

podczas gdy Buddyjska koncepcja samsary jest równoległa do hinduizmu w takim stopniu, w jakim zakłada cykl narodzin, rozkładu i śmierci, którego można uniknąć tylko poprzez osiągnięcie oświecenia, jest ona sumowana jako nieoświetlone życie charakteryzujące się cierpieniem. Z tego powodu Samsara jest zazwyczaj opisywana przez buddystów jako” koło cierpienia „lub” koło życia.”Uwięzienie w samsarze uwarunkowane jest akuszalą, czyli trzema korzeniami cierpienia: dvesha (nienawiść), trishna (pragnienie lub pragnienie) i avidya (urojenie).

podczas gdy w hinduizmie to dusza (jiva) jest uwięziona w samsarze, Buddyzm naucza, że taka jaźń nie istnieje (Doktryna znana jako anatman.) To, jak dokładnie reinkarnacja może nastąpić bez wiecznej jaźni, było tematem dla buddyjskich filozofów od czasów samego Siddharthy. Buddyści pierwotnie tłumaczyli proces odradzania się poprzez odwoływanie się do składników fenomenologicznych lub psychologicznych.

Theravadins, na przykład, identyfikują świadomość jako związek między śmiercią a odrodzeniem. Chociaż nie ma istnienia jaźni, wieczna ignorancja z chwili na chwilę powoduje, że każde zmieniające się stany psychologiczne (lub skandhas) są postrzegane jako wskaźniki jaźni. Tak długo, jak długo trwają mentalne reprezentacje jaźni, tak samo trwa cykl odradzania się. Theravada stawia zatem sferę samsary w bezpośredniej opozycji do nirwany, chociaż Szkoły mahajany i Wadżrajany faktycznie zrównują te dwie sfery, uznając je za pozbawione (lub” puste”) esencji. Jeśli wszystko jest mentalną reprezentacją, to tak samo są Samsara i Nirwana, które są niczym więcej niż etykietkami bez treści. W tych szkołach uświadomienie sobie tego prostego faktu pozwala na uświadomienie sobie, że Samsara sama w sobie jest jedynym osiągnięciem, a istnienie jest niczym innym jak chwilą, jaka jest.

inne szkoły buddyzmu zajmowały się trudnym współistnieniem doktryn samsary i anatmana na różne sposoby. Na przykład szkoła Pudgalavāda wskrzesiła pojęcie” osoby ” (pudgla), która przenosi się po śmierci. Chociaż pojęcie „osoby” niekoniecznie jest utożsamiane z pojęciami takimi jak atman, takie nauczanie jest niemal sprzeczne z pojęciem anatmana. Inną koncepcją używaną przez tę szkołę, jak również przez Sarvastivadinów do wyjaśnienia odrodzenia, była koncepcja antarabhawy. Doktryna ta sugerowała istnienie „istoty pośredniej” obecnej pomiędzy życiem a odrodzeniem. Istota ta odkrywa miejsce, w którym ma nastąpić odrodzenie, tak jak jest to podyktowane karmą z poprzedniego życia, a następnie przyłącza się do narządów płciowych przyszłych rodziców nowego dziecka, w których dusza będzie przebywać.

jeden z najbardziej kwiecistych przedstawień samsary w tradycji buddyjskiej pochodzi z buddyzmu tybetańskiego, gdzie cykl istnienia jest powszechnie określany jako bhavacakra. Tutaj cykl samsaryczny jest przedstawiony jako zawarty, trafnie, w kręgu (lub mandali). Bhavacakra najczęściej rysowana lub opisywana jako mająca sześć sekcji, z których każda reprezentuje sfery egzystencji, obejmujące świat piekła, półbogów, głodnych duchów, ludzi, zwierzęta i świat bogów. Bhavacakra jest trzymana w szczękach, rękach i stopach złowrogiej istoty, Zwykle Mara (demon reprezentujący zmysłowe przyjemności) lub Yama (bóg śmierci), który nieustannie kręci kołem. Celem życia jest oczywiście przejście z najskrytszych pierścieni tego kręgu na zewnątrz, gdzie osiąga się wyzwolenie.

• Fischer-Schreiber, Ingrid. „Samsara.”The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. Pod redakcją S. Schumachera i Gerta Woernera. 1994-1995: Boston, MA: Shambhala, 1994. s. 298. ISBN 087773433x
• Long, J. B. ” Samsara.”The Perennial Dictionary of World Religions. Edited by Keith Crim. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1989. 650-651 ISBN 006061613x
• Smith, Brian K. ” Samsara.”Encyklopedia religii. Edytowane przez Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987. 56-57
• Van Put, Ineke. „Sukhavati w kontekście pośredniego istnienia.”Pobrano 22 Października 2019.

wszystkie linki

• Samsāra – tour of this universe and beyond