„Tikkun olam” (po hebrajsku „naprawianie świata”) ma konotować działania społeczne i dążenie do sprawiedliwości społecznej. Fraza ta wywodzi się z klasycznej literatury rabinicznej oraz z Luriańskiej Kabały, głównego nurtu żydowskiego mistycyzmu, wywodzącego się z twórczości szesnastowiecznego kabalisty Izaaka Lurii.

korzenie terminu

termin „mipnei tikkun ha-olam” (być może najlepiej przetłumaczony w tym kontekście jako „w interesie porządku publicznego”) jest używany w Misznie (ciele klasycznych Nauk rabinicznych skodyfikowanych około 200 p. n. e.). Odnosi się tam do prawodawstwa w zakresie polityki społecznej, które zapewnia dodatkową ochronę osobom potencjalnie znajdującym się w niekorzystnej sytuacji — regulując na przykład sprawiedliwe warunki pisania dekretów rozwodowych i uwalniania niewolników.

w odniesieniu do poszczególnych aktów naprawy, wyrażenie „Tikkun olam” zajmuje ważne miejsce w Luriańskim opisie stworzenia i jego implikacji: Bóg zakontraktował boską jaźń, aby zrobić miejsce dla stworzenia. Boskie światło stało się zawarte w specjalnych naczyniach, czyli kelim, z których część roztrzaskała się i rozproszyła. Podczas gdy większość światła wróciła do swojego boskiego źródła, niektóre światło przyczepiło się do połamanych odłamków. Odłamki te stanowią zło i są podstawą materialnego świata; ich uwięzione iskry światła dają im moc.

według relacji Luriańskiej, pierwszy człowiek, Adam, miał przywrócić boskie iskry poprzez ćwiczenia mistyczne, ale jego grzech przeszkodził. W rezultacie dobro i zło pozostawały całkowicie wymieszane w stworzonym świecie, a dusze ludzkie (wcześniej zawarte w Adamowych) również zostały uwięzione w odłamkach.

„naprawa”, która jest potrzebna, jest więc dwojaka: zbieranie światła i dusz, do osiągnięcia przez istoty ludzkie poprzez kontemplacyjne wykonywanie aktów religijnych. Celem takiej naprawy, jakiej mogą dokonać tylko ludzie, jest oddzielić to, co święte od świata stworzonego, pozbawiając w ten sposób świat fizyczny jego istnienia—i powodując powrót wszystkich rzeczy do świata przed klęską w Bogu i przed ludzkim grzechem, kończąc w ten sposób historię.

Tikkun Olam dzisiaj

„Tikkun olam” stał się tak powszechnie używanym terminem w liberalnych kręgach żydowskich, że jest podstawą żartu, w którym Amerykański Żyd odwiedzający Izrael pyta swojego przewodnika: „jak powiedzieć tikkun olam po hebrajsku?”

chociaż współcześni aktywiści używają także terminu” Tikkun olam ” w odniesieniu do aktów naprawy przez ludzi, niekoniecznie wierzą w kosmologiczne skojarzenia tego terminu lub je znają. Nacisk kładzie się na akty społecznej odpowiedzialności, a nie na większą sferę świętych czynów — i na naprawianie, a nie niszczenie świata, jaki znamy.

zwrot „Tikkun olam” został po raz pierwszy użyty w odniesieniu do działań społecznych w latach 50. XX wieku. w kolejnych dziesięcioleciach wiele innych organizacji i myślicieli używało tego terminu w odniesieniu do programów działań społecznych; tzedakah (dobroczynność) i gemilut hasadim( akty dobroci); i postępowe Żydowskie podejście do kwestii społecznych. Ostatecznie została ponownie powiązana z kabałą, a tym samym dla niektórych o głębszym znaczeniu Teologicznym.

zwrot „Tikkun olam” pozostaje związany z ludzką odpowiedzialnością za naprawianie tego, co jest nie tak ze światem.

Współczesne użycie frazy łączy z rabiniczną koncepcją „mipnei tikkun ha-olam” troskę o porządek publiczny i zmiany społeczne, a także z kabalistycznym pojęciem „tikkun” ideą, że świat jest głęboko złamany i może być naprawiony tylko przez działalność człowieka.

Tikkun olam, kiedyś związany z mistycznym podejściem do wszystkich mitzvot, obecnie jest najczęściej używany w odniesieniu do konkretnej kategorii mitzvot obejmującej pracę na rzecz poprawy społeczeństwa — użycie być może bliższe klasycznemu rabinicznemu pochodzeniu terminu niż jego długotrwałym mistycznym konotacjom.