“Tikkun olam” (hebraico para” reparo Mundial”) passou a conotar a ação social e a busca da justiça social. A frase tem origem na literatura rabínica clássica e na Cabala Luriânica, uma grande cadeia de misticismo judaico originado com o trabalho do cabalista Isaac Luria do século XVI.

Raízes do Termo

O termo “mipnei tikkun ha-olam” (talvez melhor traduzido nesse contexto como “no interesse da política pública”) é usado na Mishná (o corpo de clássicos ensinamentos rabínicos codificada por volta de 200 C. E.). Aí, refere — se à legislação em matéria de política social que prevê uma protecção suplementar para aqueles que estão potencialmente em desvantagem-por exemplo, que rege apenas as condições para a redacção de decretos de divórcio e para a libertação de escravos.em referência a atos individuais de reparo, a frase “tikkun olam” figura proeminentemente no relato Luriânico da criação e suas implicações: Deus contratou o eu divino para criar espaço para a criação. A luz divina ficou contida em vasos especiais, ou kelim, alguns dos quais estilhaçados e dispersos. Enquanto a maior parte da luz retornava à sua fonte divina, alguma luz se ligava aos fragmentos quebrados. Estes cacos constituem o mal e são a base para o mundo material; as suas faíscas presas de luz dão-lhes poder.de acordo com o relato Luriânico, o primeiro homem, Adão, tinha a intenção de restaurar as centelhas divinas através de exercícios místicos, mas o seu pecado interferiu. Como resultado, o bem e o mal permaneceram completamente misturados no mundo criado, e as almas humanas (anteriormente contidas no de Adão) também se tornaram aprisionadas dentro dos cacos.o “reparo”, que é necessário, portanto, é duplo: o encontro da luz e das almas, a ser alcançado pelos seres humanos através do desempenho contemplativo dos atos religiosos. O objetivo de tal reparação, que só pode ser praticado por seres humanos, é separar o que é santo, do mundo criado, privando assim o mundo físico de sua própria existência e fazendo com que todas as coisas retornam ao mundo antes de desastres dentro da Divindade e, antes que o pecado humano, terminando assim a história.”Tikkun olam” tornou-se um termo tão usado nos círculos liberais judaicos que é a base para uma piada, na qual um judeu americano que visita Israel pergunta ao seu guia, “Como você diz tikkun olam em hebraico?”

embora ativistas contemporâneos também usem o termo “tikkun olam” para se referir a atos de reparação por seres humanos, eles não necessariamente acreditam ou têm uma familiaridade com as associações cosmológicas do termo. Sua ênfase está em atos de Responsabilidade social, não no reino maior de atos sagrados — e em Fixar, não desfazer, o mundo como o conhecemos.

A frase “tikkun olam” foi pela primeira vez utilizada para se referir ao trabalho de ação social na década de 1950. Nas décadas seguintes, muitas outras organizações e pensadores têm usado o termo para se referir a programas de ação social; tzedakah (doação de caridade) e gemilut hasadim (atos de bondade); e abordagens judaicas progressivas às questões sociais. Ela eventualmente se tornou re-associada com a cabala, e assim para alguns com um significado teológico mais profundo.

A frase “tikkun olam” permanece conectada com a responsabilidade humana de corrigir o que está errado com o mundo.

O uso contemporâneo da frase compartilha com o conceito rabínico de “mipnei tikkun ha-olam” uma preocupação com a política pública e mudança social, e com a noção cabalística de “tikkun” a idéia de que o mundo está profundamente quebrado e pode ser fixado apenas pela atividade humana.Tikkun olam, uma vez associado com uma abordagem mística a todos os mitzvot, agora é mais frequentemente usado para se referir a uma categoria específica de mitzvot envolvendo trabalho para a melhoria da sociedade — um uso talvez mais próximo das origens rabínicas clássicas do termo do que às suas conotações místicas de longa data.