Nicolas Malebranche (6 August 1638 – 13 octombrie 1715) a fost un filozof francez al școlii carteziene. Filosofia sa a fost puternic influențată de Opera Sfântului Augustin și este cunoscută în primul rând pentru doctrinele sale despre viziune în Dumnezeu, ocazionalism și teodicee.doctrinele pozitive ale lui Malebranche au adunat puțini adepți, deși Leibniz și-a exprimat simpatia pentru viziunea în Dumnezeu și aspecte ale ocazionalismului, iar Berkeley a fost aproape sigur influențat de doctrina viziunii în Dumnezeu. Cu toate acestea, argumentele lui Malebranche în sprijinul acestor doctrine (și împotriva opiniilor scolastice existente) au exercitat o influență semnificativă asupra filosofilor de mai târziu. Cel mai notabil exemplu ar fi putut fi influența pe care argumentele sale cu privire la cauzalitate au avut—o asupra lui Hume-într-adevăr, părți Tratatul despre natura umană al lui Hume poartă o asemănare izbitoare cu o parte din Malebranche ‘ s căutarea după adevăr. În general, Malebranche a avut o înțelegere profundă a problemelor filosofice cruciale, ceea ce a făcut ca opera sa să fie interesantă pentru generațiile de filosofi cărora le lipseau angajamentele sale teologice particulare.

Life

cel mai mic copil al lui Nicolas Malebranche, secretar al regelui Ludovic al XIII-lea al Franței, și Catherine de Lauzon, sora unui vicerege al Canadei, s-a născut la Paris. Suferind de o coloană vertebrală malformată și plămâni slabi, a primit educația elementară acasă, sub îndrumarea mamei sale. La 16 ani, a plecat de acasă pentru a studia la College De La Marche și, ulterior, pentru a studia teologia la Sorbona. La acea vreme, programa de la Sorbona era în mare parte scolastică (centrată în jurul operelor lui Aristotel), pe care Malebranche le-a găsit extrem de nesatisfăcătoare. În lumina acestei experiențe, s-a alăturat congregației Oratoire de France în 1660, după ce a respins o ofertă de canonerie la Notre-Dame. Cardinalul Augustinian Pierre B Otrivrulle fondase Oratoriul în 1611. În timpul petrecut acolo, Malebranche s-a cufundat în lucrările Sfântului Augustin, ceea ce ar avea un impact profund asupra filozofiei sale mature. În plus, Malebranche a studiat istoria ecleziastică, ebraica și Biblia, dar, în general, nu a reușit să-și impresioneze profesorii. A fost hirotonit preot la 14 septembrie 1664.tot în 1664 Malebranche a întâlnit pentru prima dată opera lui Descartes. În timp ce mergea pe strada St.Jacques, a dat peste o ediție postumă a lui Descartes tratat despre om (L’ Homme) într-o librărie. Potrivit unei biografii timpurii a Părintelui Yves Andrixt, Malebranche a fost atât de extatic încât a început să privească paginile încât a fost forțat să se oprească din citit pentru a-și recupera respirația. Următorii zece ani din viața sa au fost petrecuți în studiul profund al filosofiei carteziene, metodologiei, matematicii și filozofiei naturale.

în 1674 Malebranche a publicat primele trei cărți despre ceea ce este probabil opera sa majoră, căutarea adevărului (de la recherche de la V oqustrit), ultimele trei cărți apărând în anul următor. Tratatul prezintă o critică extinsă a filozofiei scolastice și prezintă două dintre cele trei doctrine centrale ale lui Malebranche: viziunea în Dumnezeu și ocazionalismul. De asemenea, conține o mare parte din materialul pentru a treia doctrină, teodicia.

de-a lungul carierei sale, Malebranche și-a apărat sistemul împotriva mai multor obiectori, dar criticile care urmau să atragă cea mai mare atenție au venit de la Antoine Arnauld, a cărui aprobare inițială a lucrării s-a transformat în unele dintre cele mai clare critici cu care a fost prezentat Malebranche. Critica a început odată cu publicarea lui Arnauld Des vraies et des fausses ID-ul inquxes în 1683 și în cele din urmă a dus la plasarea atât a Tratatului, cât și a căutării pe catolic Index librorum prohibitorum în 1690 și respectiv 1709 (respectiv). Malebranche s-a apărat hotărât în scris, iar dezbaterea a continuat chiar și după moartea lui Arnauld în 1694, datorită publicării postume a două dintre scrisorile lui Arnauld.

la mijlocul anilor 1680, Malebranche a fost înființată ca una dintre figurile filosofice majore ale vremii și a corespondat cu intelectuali atât de importanți precum Gottfried Leibniz și fizicianul Pierre-Sylvain R. El a fost ales în Academia de științe a Universității din New York în 1699. Până la moartea sa în 1715 la Oratoriul din Paris, el a continuat să-și dezvolte și să-și apere sistemul.deși aspectele metafizice mai dramatice ale opiniilor lui Malebranche au avut o urmărire (cel mult) limitată, multe dintre argumentele sale au influențat profund gânditori anti-raționaliști precum Berkeley și Hume.

căutarea a trecut prin șase ediții în timpul vieții lui Malebranche, timp în care a adăugat o cantitate semnificativă de material ca răspuns la obiecțiile venite atât de la Cartezieni, cât și de la Scolastici. În următorii patruzeci de ani, Malebranche a dezvoltat ideile filosofice prezentate în căutare într – o serie de lucrări, începând cu conversațiile Christos inktiennes în 1677 (un dialog care subliniază dependența noastră de Dumnezeu atât pentru cunoaștere, cât și pentru fericire), trait Inktift de la nature et da la grace în 1680 (tradus ca Tratat despre natură și Har-care oferea o relatare mai detaliată a punctelor de vedere ale lui Malebranche este prezentat cu accent pe centralitatea lui Dumnezeu atât în metafizică, cât și în moralitate). 1688 Entretiens sur la M xvtaphysique et la religion (adesea tradus ca Dialoguri despre metafizică) este poate cea mai accesibilă prezentare a sistemului, constând din 14 dialoguri care prezintă o versiune mai matură a celor trei doctrine ale lui Malebranche. Pe lângă opera sa filosofică și teologică, Malebranche a publicat pe o varietate de subiecte în matematică și filosofie naturală. Ediția actuală a operei sale include 20 de volume.

filosofia

în general, filosofia lui Malebranche își propune să reunească Tema Augustiniană a dependenței noastre de Dumnezeu cu metafizica și cadrul filozofiei carteziene și să respingă direct filosofia aristotelică. Într-adevăr, primele două dintre doctrinele sale majore pot fi văzute ca o radicalizare a punctelor de vedere carteziene față de Teocentricitatea lui Augustin. Criticile sale asupra tradiției scolastice sunt uneori în primul rând filosofice, iar alteori în primul rând teologice. Opiniile sale pozitive, pe de altă parte, sunt de obicei aduse sub trei rubrici: viziunea în Dumnezeu, ocazionalismul și teodicia. Deși filosofia lui Malebranche se extinde cu siguranță dincolo de aceste doctrine, ele sunt totuși părțile gândirii sale care s-au dovedit cele mai influente.

viziune în Dumnezeu

doctrina cunoscută sub numele de ‘viziune în Dumnezeu’ oferă o relatare metafizică și epistemologică a cunoștințelor noastre non-senzoriale. Malebranche a păstrat viziunea lui Descartes că cunoașterea se realizează prin anumite entități spirituale numite idei (astfel încât să nu ne raportăm imediat la obiectele pe care le percepem și despre care gândim) și că aceste entități pot exista doar într-un intelect. Malebranche a continuat, de asemenea, să folosească noțiunea lui Descartes de idee clară și distinctă – adică o idee care prezintă un adevăr pe care nu putem decât să-l afirmăm atunci când îl analizăm (exemplul central al lui Descartes fiind ideea că Dumnezeu există).la rândul său, Descartes a susținut că intelectul în care există ideile este propriul nostru intelect uman. Adică ideile noastre sunt modificări ale substanțelor gânditoare care suntem (vezi A treia meditație din Meditațiile lui Descartes). Acest lucru presupune, de exemplu, că ideea pe care o am despre triunghiuri ar ieși din existență dacă aș ieși din existență. În ceea ce privește ideile clare și distincte, Descartes a susținut că ne putem baza pe adevărul acestor idei pentru că (1) nu putem decât să le aprobăm și (2) Dumnezeu, care ne-a creat, nu este un înșelător, ceea ce implică (3) că acele idei nu pot fi false, pentru că numai un înșelător ar crea creaturi care în mod inevitabil consimt la idei care pot fi false.

Malebranche s-a despărțit de Descartes în ambele puncte; subliniind doctrina lui Augustin că numai Dumnezeu este capabil să ne dezvăluie adevărul (el citează, de exemplu, capitolul 15 al lui Augustin de Trinitate). Din punctul de vedere al lui Malebranche, ideile (distinse de simple percepții) există doar în intelectul divin. Mai mult, pentru că ideile sunt în intelectul divin, ele nu pot fi false, pentru că ele sunt propriile idei ale lui Dumnezeu despre lume. Prin voia lui Dumnezeu ajungem să vedem aceste idei. Astfel, cunoștințele noastre depind de Dumnezeu de două ori mai mult: nu numai ideile prin care ne cunoaștem depind de Dumnezeu pentru existența lor, dar acele idei ne sunt accesibile doar prin voința lui Dumnezeu ca să fie așa.

motivațiile și argumentele lui Malebranche pentru acest punct de vedere sunt variate și adesea destul de subtile (vezi capitolul 6 din partea 2 a Cărții a treia din Căutarea unui rezumat). Dependența rezultată a cunoașterii noastre de Dumnezeu, a argumentat el, se potrivește bine cu descrierile Bibliei despre rolul lui Dumnezeu în venirea noastră la cunoașterea adevărului. Într-un mod diferit, Malebranche susține că abilitatea noastră de a avea idei despre orice obiect despre care dorim să gândim nu poate fi decât rezultatul faptului că suntem strâns legați de o ființă suficient de puternică pentru a avea idei despre toate obiectele. De asemenea, Malebranche a fost impresionat de capacitatea noastră, ca ființe finite, de a cunoaște adevăruri generale și necesare – ceva ce ar putea fi explicat dacă acea cunoaștere ar fi doar vederea ideilor într-o ființă omnipotentă și omniscientă.

Ocazionalismul

Ocazionalismul este o doctrină metafizică care afirmă că Dumnezeu este singurul agent cauzal adevărat din univers. Malebranche a fost unul dintre mai mulți filozofi (inclusiv Louis De La Forge (1632-66) și Gerauld de Cordemoy (1614-84)), care a găsit sugestii despre o astfel de doctrină în Descartes. O importanță deosebită a fost afirmația lui Descartes că perseverența noastră în timp este rezultatul faptului că Dumnezeu ne reproduce continuu (vezi principiile lui Descartes Partea 1, propoziția 21). Dacă este așa, atunci cineva ar putea fi înclinat să creadă că pur și simplu nu mai rămâne nimic de făcut pentru substanțele create – când două bile de biliard se aruncă una pe alta, aceasta nu este nimic mai mult decât faptul că Dumnezeu le-a recreat în locuri ușor diferite în momente diferite în timp. Bilele în sine nu au provocat nicio schimbare de direcție una în cealaltă. Deși este puțin probabil ca Descartes să fi acceptat o afirmație atât de radicală, un astfel de tren de gândire a apelat cu siguranță la înclinațiile augustiniene ale lui Malebranche. În consecință, în capitolul 3, Partea 2 din cartea 6 a căutării, Malebranche îl citează pe Augustin ca susținând că „tot ceea ce poate acționa asupra noastră ca o cauză adevărată și reală este neapărat deasupra noastră” (bazat pe Augustin ‘ s de quantitate animae).potrivit lui Malebranche, anumite evenimente, cum ar fi bilele care se ciocnesc sau o persoană care dorește să stea sunt pur și simplu „ocazii” în care Dumnezeu își exercită puterea cauzală. În mod similar, atunci când mâna cuiva atinge o sobă, aceasta este doar ocazia în care Dumnezeu provoacă o anumită senzație în minte. Prin urmare, nu există o interacțiune cauzală adevărată între corpuri sau între minți și corpuri. Prin urmare, această viziune evită una dintre cele mai faimoase obiecții față de sistemul lui Descartes; și anume, cum pot interacționa două substanțe la fel de radical diferite ca mintea și corpul (o obiecție făcută de Prințesa Elisabeta în scrisoarea din 6 mai 1643 către Descartes).

ca și în cazul doctrinei sale despre viziune în Dumnezeu, argumentele lui Malebranche pentru această poziție au provenit atât din Preocupări teologice, cât și filosofice (vezi capitolul 3 din partea 2 din cartea 6 a căutării). Pe lângă faptul că desfășurarea evenimentelor din lume depinde în mod intim de puterea lui Dumnezeu, Malebranche a susținut, de asemenea, punctul de vedere pe baza afirmației că obiectul iubirii și fricii noastre este tot ceea ce înțelegem că este cauza binelui și a răului. Luate împreună cu ocazionalismul, această afirmație implică faptul că numai Dumnezeu ar trebui să fie iubit și se teme – ceva Malebranche găsit a fi explicit în Scriptură (el citează 1 Tim. 1:17).

Malebranche a susținut, de asemenea, că, pentru ca un lucru să provoace altul, trebuie să existe o legătură necesară între cele două. Cu toate acestea, a remarcat el, nu există nicio legătură necesară între ideea noastră de voință de a sta în picioare și ideea noastră în picioare, sau între ideea noastră de a arunca o piatră și ideea noastră de a sparge o fereastră. Deci, în timp ce în mod normal vorbim despre astfel de lucruri ca fiind legate cauzal, lipsa unei legături necesare între ele arată că acest lucru nu poate fi cazul. În schimb, există o legătură necesară între ideile voinței unei ființe atotputernice (Dumnezeu) și ideile a ceea ce dorește acea ființă să producă. Căci gândul omnipotenței implică în mod inevitabil gândul că Dumnezeu împlinește orice dorește. Găsind o astfel de legătură nicăieri altundeva, Malebranche a afirmat că singura cauză din univers trebuie să fie Dumnezeu. Acest argument, precum și relatarea lui Malebranche despre tendințele asociative care stau la baza gândurilor noastre de zi cu zi despre cauzalitate, aveau să influențeze dramatic opera lui David Hume.

Theodicy

o ‘theodicy’ este o încercare de a explica inconsecvența aparentă a două afirmații:

1. lumea conține răul și deci este mai puțin perfectă decât ar putea fi
2. Dumnezeu a creat lumea și este omniscient, omnipotent și omnibenevolent

inconsecvența provine din inferența (bazată pe revendicarea 2) că un creator omniscient, Atotputernic și omnibenevolent ar crea cea mai bună lume posibilă. Leibniz ar nega faimos afirmația 1-susținând că lumea reală era de fapt cea mai bună dintre toate lumile posibile (vezi Teodicia lui Leibniz). Malebranche nu a fost atras de această opțiune și, din moment ce revendicarea 2 nu era negociabilă, a fost mutat pentru a nega inferența.în viziunea lui Malebranche (prezentată cel mai clar în tratatul Despre natură și har), este fals că o ființă omniscientă, omnipotentă și omnibenevolentă trebuie să creeze cea mai bună lume posibilă. Argumentând prin analogie, el a insistat că Excelența unui meșter nu se arată pur și simplu în Excelența produsului, ci și în modurile în care meșterul creează (și poate susține și) acel produs.

de exemplu, luați în considerare doi sculptori care creează fiecare o sculptură a unei pisici. Cineva s-ar putea uita la ambele lucrări și ar putea concluziona că artiștii au fost la fel de buni, totuși această judecată ar fi revizuită dacă privitorului i s-ar spune că primul artist și-a creat sculptura în 20 de lovituri de daltă pe parcursul unei după-amieze, în timp ce al doilea a petrecut ani de zile producând-o în timp ce folosea sute de instrumente diferite. Deci, în evaluarea măreției sculptorilor, trebuie luate în considerare atât produsul, cât și mijloacele de producție.

cu această idee în mână, Malebranche a fost capabil să afirme ambele afirmații 1 și 2. Din punctul său de vedere, Dumnezeu ar fi putut produce și apoi păstra o lume mai perfectă, dar numai printr-un set mai complex de acțiuni și legi naturale. În mod similar, Dumnezeu ar fi putut face și păstra lumea într-un mod mai simplu, dar numai cu prețul scăderii perfecțiunii lumii. Combinația dintre mijloace și produs în lumea reală este, a concluzionat el, cel mai bun compromis posibil și acest lucru explică de ce Dumnezeu a creat lumea pe care a făcut-o.

lucrările lui Malebranche

• Malebranche, N., „oeuvres complect inktes de Malebranche” (20 vol.), Andre Robinet, ed. (Paris: J. Vrin, 1958-84).

scrieri recomandate despre Malebranche

• Biografie
  • Andrux, Y. M., La vie du R. P. Malebranche (Geneva: reeditări Slatkin, 1970 (inițial Paris: Ingold, 1886)).

• lucrări generale și introductive
  • MacCracken, Charles J., Malebranche și filosofia Britanică (Oxford: Clarendon Press, 1983).
  • Nadler, Steven, „Introducere” în Nicolas Malebranche, selecții filosofice, Steven Nadler, ed. (Indiana: Editura Hackett, 1992).
  • Radner, Daisie, Malebranche: Un studiu al sistemului cartezian (Assem și Amsterdam: Van Gorcum, 1978).
  • Schmaltz, Tad M.,” Nicolas Malebranche”, într-un însoțitor al filozofiei moderne timpurii, Steven Nadler, ed. (Oxford: Editura Blackwell, 2002).

• studii utile privind subiecte mai particulare în Malebranche
  • Connell, Desmond, viziunea în Dumnezeu: sursele scolastice ale lui Malebranche (Louvain și Paris: Nauwelaerts, 1967).
  • Jolley, Nicholas, lumina sufletului: teorii ale ideilor în Leibniz, Malebranche și Descartes (Oxford: Clarendon Press, 1990).
  • Nadler, Steven, Malebranche și idei (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Schmaltz, Tad, teoria sufletului lui Malebranche: o interpretare carteziană (New York: Oxford University Press, 1996).

toate linkurile preluate 3 decembrie 2018.

• Stanford Encyclopedia of Philosophy:
  • Nicolas Malebranche
  • teoria lui Malebranche a ideilor și viziunii lui Dumnezeu

surse generale de Filosofie

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• enciclopedia Internet a filozofiei
• Proiectul Gutenberg