Nicolas Malebranche (6.August 1638 – 13. oktober 1715) var en fransk filosof fra den kartesiske skole. Hans filosofi var stærkt påvirket af St. Augustines arbejde og er primært kendt for sine doktriner om vision i Gud, occasionalism og teodicy.Malebranches positive doktriner samlede få tilhængere, skønt Leibnis udtrykte sympati for visionen i Gud, og aspekter af occasionalisme og Berkeley var næsten helt sikkert påvirket af læren om vision i Gud. Alligevel udøvede Malebranches argumenter til støtte for disse doktriner (og imod de eksisterende skolastiske synspunkter) betydelig indflydelse på senere filosoffer. Det mest bemærkelsesværdige eksempel kan have været den indflydelse, hans argumenter vedrørende årsagssammenhæng havde på Hume—faktisk, dele Hume ‘s afhandling om den menneskelige natur har en slående lighed med en del af Malebranche’ s søgen efter sandheden. Generelt havde Malebranche en stor forståelse af afgørende filosofiske spørgsmål, hvilket har gjort hans arbejde interessant for generationer af filosoffer, der manglede hans særlige teologiske forpligtelser.

livet

det yngste barn af Nicolas Malebranche, sekretær for kong Louis af Frankrig, og Catherine de LAUSON, søster til en vicekonge i Canada, blev født i Paris. Lidt af en misdannet rygsøjle og svage lunger modtog han sin grundskoleuddannelse derhjemme under vejledning af sin mor. Som 16-årig forlod han hjemmet for at studere på College de la Marche og derefter for at studere teologi ved Sorbonne. På det tidspunkt var læseplanen for Sorbonne stort set skolastisk (centreret omkring Aristoteles værker), som Malebranche fandt meget utilfredsstillende. I lyset af denne oplevelse sluttede han sig til Menigheden i Oratoire de France i 1660 efter at have afvist et tilbud om et kanoneri i Notre-Dame. Den augustinske kardinal Pierre B. Kurrulle havde grundlagt Oratoriet i 1611. Det var i hans tid der, at Malebranche blev nedsænket i St. Augustines værker, hvilket dybt ville påvirke hans modne filosofi. Derudover studerede Malebranche kirkelig historie, hebraisk og Bibelen, men kunne generelt ikke imponere sine lærere. Han blev ordineret til Præst den 14. September 1664.

det var også i 1664, at Malebranche direkte stødte på Descartes’ arbejde for første gang. Da han gik ned ad rue St. jacks, stødte han på en postume udgave af Descartes’ afhandling om mennesket (L ‘ homme) i en boghandel. Ifølge en tidlig biografi af far Yves Andr Karrus, Malebranche var så ekstatisk, da han begyndte at se på siderne, at han blev tvunget til at stoppe med at læse for at genvinde vejret. De følgende ti år af hans liv blev brugt i dyb undersøgelse af kartesisk filosofi, metode, matematik og naturfilosofi.

i 1674 udgav Malebranche de første tre bøger om, hvad der sandsynligvis er hans store værk, søgen efter sandhed (de la recherche de la mod kristit), med de sidste tre bøger, der vises året efter. Afhandlingen præsenterer en udvidet kritik af skolastisk filosofi og præsenterer to af Malebranches tre centrale doktriner: visionen i Gud og occasionalisme. Den indeholder også meget af materialet til den tredje doktrin, theodicy.i løbet af sin karriere forsvarede Malebranche sit system mod en række modstandere, men den kritik, der skulle henlede mest opmærksomhed, kom fra Antoine Arnauld, hvis oprindelige godkendelse af arbejdet blev til noget af den skarpeste kritik, som Malebranche blev præsenteret for. Kritikken begyndte med offentliggørelsen af Arnauld ‘ S Des vraies et des fausses id krises i 1683 og resulterede i sidste ende i, at både afhandlingen og søgningen blev placeret på det katolske indeks librorum prohibitorum i henholdsvis 1690 og 1709. Malebranche forsvarede sig resolut skriftligt, og debatten fortsatte endda efter Arnaulds død i 1694 på grund af den postume offentliggørelse af to af Arnaulds breve.i midten af 1680 ‘ erne blev Malebranche etableret som en af datidens store filosofiske figurer og svarede til så højt profilerede intellektuelle som Gottfried Leibnis og fysikeren Pierre-Sylvain R. Han blev valgt til Acadic i 1699. Indtil sin død i 1715 ved Oratoriet i Paris fortsatte han med at udvikle og forsvare sit system.selvom de mere dramatiske metafysiske aspekter af Malebranches synspunkter underholdt en (højst) begrænset følge, påvirkede mange af hans argumenter dybt sådanne anti-rationalistiske tænkere som Berkeley og Hume.søgningen gennemgik seks udgaver i Malebranches levetid, hvor han tilføjede en betydelig mængde materiale som svar på indvendinger, der kom fra både kartesere og skolastikere. I løbet af de næste fyrre år udviklede Malebranche de filosofiske ideer, der blev præsenteret i søgningen, i en række værker, der begyndte med samtalerne Chr kristiennes i 1677 (en dialog, der understreger vores afhængighed af Gud for både viden og lykke), trait Kristian de la nature et Da La grace i 1680 (oversat som afhandling om natur og nåde – som bød på en mere detaljeret redegørelse for Malebranches synspunkter på teodik og guddommelig aktivitet), og M Kristiennes og m præsenteret med vægt på Guds centralitet i både metafysik og moral). 1688-Entretiens sur la m-religionen (ofte oversat som dialoger om metafysik) er måske den mest tilgængelige præsentation af systemet, der består af 14 dialoger, der præsenterer en mere moden version af Malebranches tre doktriner. Ud over hans filosofiske og teologiske arbejde offentliggjorde Malebranche om en række emner inden for matematik og naturfilosofi. Den nuværende udgave af hans arbejde Indeholder 20 bind.

filosofi

generelt har Malebranches filosofi til formål at samle det augustinske tema for vores afhængighed af Gud med metafysikken og rammen for kartesisk filosofi og ligefrem afvise aristotelisk filosofi. Faktisk kan de to første af hans store doktriner ses som en radikalisering af kartesiske synspunkter mod Augustins teocentricitet. Hans kritik af den skolastiske tradition er undertiden primært filosofisk og på andre tidspunkter primært teologisk. Hans positive synspunkter, på den anden side, er typisk bragt under tre overskrifter: visionen i Gud, occasionalism og theodicy. Selvom Malebranches filosofi bestemt strækker sig ud over disse doktriner, er de ikke desto mindre de dele af hans tanke, der viste sig mest indflydelsesrige.

Vision in God

læren kendt som ‘vision in God’ giver en metafysisk og epistemologisk redegørelse for vores ikke-sensoriske viden. Malebranche bevarede Descartes ‘ opfattelse af, at viden opnås via visse åndelige enheder kaldet ‘ideer’ (så vi ikke straks forholder os til de objekter, som vi opfatter og om hvilke vi tænker), og at disse enheder kun kan eksistere i et intellekt. Malebranche fortsatte også med at anvende Descartes ‘forestilling om en klar og tydelig ide – det vil sige en ide, der præsenterer en sandhed, som vi kun kan bekræfte, når vi overvejer det (Descartes’ centrale eksempel er ideen om, at Gud eksisterer).

Descartes mente på sin side, at intellektet, hvor ideerne findes, er vores egne, menneskelige intellekt. Det vil sige, vores ideer er ændringer af de tænkende stoffer, vi er (se den tredje Meditation i Descartes’ meditationer). Dette indebærer for eksempel, at den ide, jeg har om trekanter, ville gå ud af eksistensen, hvis jeg skulle gå ud af eksistensen. Med hensyn til klare og adskilte ideer mente Descartes, at vi kan stole på sandheden af disse ideer, fordi (1) Vi kan ikke andet end samtykke til dem, og (2) Gud, som skabte os, er ikke en bedrager, hvilket indebærer (3) at disse ideer ikke kan være falske, for kun en bedrager ville skabe skabninger, der uundgåeligt samtykke til ideer, der kan være falske.

Malebranche skiltes med Descartes på begge punkter; understreger Augustines doktrin om, at kun Gud er i stand til at afsløre sandheden for os (han citerer for eksempel kapitel 15 I Augustines de Trinitate). Efter Malebranches opfattelse eksisterer ideer (adskilt fra blotte opfattelser) kun i det guddommelige intellekt. Desuden er det fordi ideerne er i det guddommelige intellekt, at de ikke kan være falske, for de er Guds egne ideer om verden. Det er ved Guds vilje, at vi kommer til at se disse ideer. Vores viden viser sig således at være afhængig af Gud to gange: ikke kun er de ideer, som vi kender sig selv, afhængige af Gud for deres eksistens, men disse ideer er kun tilgængelige for os via Guds vilje til, at det er sådan.

Malebranches motivationer og argumenter for denne opfattelse er varierede og ofte ret subtile (se Kapitel 6 i Del 2 i bog tre i søgningen efter et resume). Den deraf følgende afhængighed af vores viden om Gud, argumenterede han, passer godt med Bibelens beskrivelser af Guds rolle i Vores komme til at kende sandheden. På en anden måde hævder Malebranche, at vores evne til at have ideer om ethvert objekt, som vi ønsker at tænke på, kun kan være resultatet af, at vi er tæt knyttet til et væsen, der er tilstrækkeligt magtfuldt til at have ideer om alle objekter. Malebranche var også imponeret over vores evne, som endelige væsener, til at kende generelle og nødvendige sandheder – noget, der kunne forklares, hvis denne viden kun var, at vi så ideerne i et almægtigt og alvidende væsen.

Occasionalism

Occasionalism er en metafysisk doktrin, der hævder, at Gud er den eneste sande årsagsmiddel i universet. Malebranche var en af en række filosoffer (inklusive Louis De la Forge (1632-66) og Gerauld de Cordemoy (1614-84)), der fandt forslag til en sådan doktrin i Descartes. Af særlig betydning var Descartes’ påstand om, at vores udholdenhed gennem tiden er resultatet af, at Gud konstant reproducerer os (se Descartes’ principper del 1, proposition 21). Hvis dette er tilfældet, kan man være tilbøjelig til at tro, at der simpelthen ikke er noget tilbage for de skabte stoffer at gøre – når to billardkugler springer af hinanden, er dette intet andet end at Gud har genskabt dem på lidt forskellige steder på forskellige tidspunkter. Kuglerne selv forårsagede ikke nogen retningsændring i hinanden. Selvom det er usandsynligt, at Descartes ville have accepteret et så radikalt krav, appellerede et sådant tankegang bestemt til Malebranches augustinske tilbøjeligheder. Derfor citerer Malebranche i kapitel 3, del 2 i Bog 6 i søgningen, Augustine som at hævde, at “alt, hvad der kan handle på os som en sand og reel årsag, nødvendigvis er over os” (baseret på Augustines de kvantificere animae).ifølge Malebranche er særlige begivenheder som bolde, der kolliderer eller en person, der er villig til at stå, simpelthen “lejligheder”, hvor Gud udøver sin kausale magt. På samme måde, når ens hånd rører ved en komfur, er dette kun den lejlighed, hvor Gud forårsager en vis fornemmelse i sindet. Der er derfor ingen ægte årsagssammenhæng mellem kroppe eller mellem sind og kroppe. Denne opfattelse undgår derfor en af de mest berømte indvendinger mod Descartes’ system; nemlig hvordan det er, at to stoffer så radikalt forskellige som sindet og kroppen kan interagere (en indsigelse fra Prinsesse Elisabeth i brevet til Descartes den 6.maj 1643).

Som med hans doktrin om vision i Gud stammede Malebranches argumenter for denne holdning fra både teologiske og filosofiske bekymringer (se kapitel 3 i del 2 i Bog 6 i søgningen). Ud over at gøre udfoldelsen af begivenheder i verden tæt afhængig af Guds magt, argumenterede Malebranche også for synspunktet på grundlag af påstanden om, at genstanden for vores kærlighed og frygt er, hvad vi forstår at være årsagen til godt og ondt. Taget sammen med occasionalism, denne påstand indebærer, at Gud alene skal være elsket og frygt – noget Malebranche fundet at være eksplicit i Skriften (han citerer 1 Tim. 1:17).

Malebranche hævdede også, at for at en ting kan forårsage en anden, skal der være en nødvendig forbindelse mellem de to. Alligevel bemærkede han, at der ikke er nogen nødvendig forbindelse mellem vores ide om vilje til at stå og vores ide stående, eller mellem vores ide om en sten, der kastes og vores ide om et vindue, der går i stykker. Så mens vi normalt taler om sådanne ting som at være årsagssammenhængende, viser manglen på en nødvendig forbindelse mellem dem, at dette ikke kan være tilfældet. Derimod er der en nødvendig forbindelse mellem ideerne om et almægtigt væsens vilje (Gud) og ideerne om, hvad det er, at det væsen vil skabe. For tanken om almægtighed indebærer uundgåeligt tanken om, at Gud udfører, hvad han ønsker. At finde en sådan forbindelse intet andet sted, Malebranche hævdede, at den eneste årsag i universet skal være Gud. Dette argument såvel som Malebranches beretning om de associative tendenser, der ligger til grund for vores daglige tanker om årsagssammenhæng, skulle dramatisk påvirke David Hume ‘ s arbejde.

Theodicy

en ‘theodicy’ er et forsøg på at forklare den tilsyneladende inkonsekvens af to påstande:

1. verden indeholder ondskab og er så mindre perfekt, end den kunne være
2. Gud skabte verden og er alvidende, allmægtig og allmægtig

inkonsekvensen stammer fra konklusionen (baseret på påstand 2) om, at en alvidende, allmægtig og allmægtig skaber ville skabe den bedst mulige verden. 1-holding, at den faktiske verden faktisk var den bedste af alle mulige verdener (se Leibnis egen Teodik). Malebranche blev ikke tiltrukket af denne mulighed, og da krav 2 var ikke-omsættelige, blev flyttet til at benægte følgeslutningen.

på Malebranches synspunkt (tydeligst beskrevet i afhandlingen om natur og nåde) er det derfor falsk, at et alvidende, allmægtigt og allmægtigt væsen skal skabe den bedst mulige verden. Argumenterede via analogi insisterede han på, at en håndværkers fremragende karakter ikke blot viser sig i produktets fremragende karakter, men også på de måder, hvorpå håndværkeren skaber (og måske også opretholder) dette produkt.

som et eksempel overveje to billedhuggere, der hver skaber en skulptur af en kat. Nogen kan se på begge værker og konkludere, at kunstnerne var lige så gode, alligevel ville denne dom blive revideret, hvis tilskuerne fik at vide, at den første kunstner skabte sin skulptur i 20 mejselstrøg i løbet af en eftermiddag, mens den anden brugte år på at producere hendes, mens hun brugte hundreder af forskellige værktøjer. Så ved vurderingen af billedhuggernes storhed skal både produktet og produktionsmidlerne tages i betragtning.

Med denne ide i hånden var Malebranche i stand til at bekræfte både krav 1 og 2. Efter hans opfattelse kunne Gud have produceret og derefter bevaret en mere perfekt verden, men kun via nogle mere komplekse sæt handlinger og naturlove. På samme måde kunne Gud have skabt og bevaret verden på en enklere måde, men kun på bekostning af at mindske verdens perfektion. Kombinationen af midler og produkt i den faktiske verden er, konkluderede han, det bedst mulige kompromis, og dette forklarer, hvorfor Gud skabte den verden, han gjorde.

Malebranche ‘ s værker

• Malebranche, N., “oeuvres complurtes de Malebranche” (20 bind.), Andre Robinet, Red. (Paris: J. Vrin, 1958-84).

anbefalede skrifter om Malebranche

• biografi
  • Andr Larsen, Y. M., La vie du R. P. Malebranche (Geneve: Slatkin genoptryk, 1970 (oprindeligt Paris: Ingold, 1886)).

• generelle og indledende værker
  • MacCracken, Charles J., Malebranche and British Philosophy (1983).Nadler, Steven, “introduktion” i Nicolas Malebranche, filosofiske valg, Steven Nadler, Red. (Indiana: Hackett Publishing, 1992).
  • Radner, Daisie, Malebranche: En undersøgelse af det kartesiske System (Assem og Amsterdam: Van Gorcum, 1978).”Nicolas Malebranche,” i en ledsager til den tidlige moderne filosofi, Steven Nadler, Red. (Bog, Hæftet, 2002).

• nyttige undersøgelser vedrørende mere bestemte emner i Malebranche
  • Connell, Desmond, visionen i Gud: Malebranches skolastiske kilder (Louvain og Paris: Nauvelaerts, 1967).Jolley, Nicholas, sjælens lys: teorier om ideer i Leibnis, Malebranche og Descartes (Clarendon Press, 1990).Nadler, Steven, Malebranche og ideer (1992).Malebranches teori om sjælen: en kartesisk fortolkning (1996).

alle links hentet December 3, 2018.

• Stanford Encyclopedia of Philosophy:
  • Nicolas Malebranche
  • Malebranches teori om ideer og vision om Gud

generelle filosofi kilder

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• Internet Encyclopedia of Philosophy
• Project Gutenberg

Creditsh2 forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 licens (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra . For at citere denne artikel skal du klikke her for en liste over acceptable citeringsformater.Historien om tidligere bidrag er tilgængelig for forskere her:

• Nicolas Malebranche historie

historien om denne artikel, da den blev importeret til encyklopædi i den nye verden:

• History of “Nicolas Malebranche”

Bemærk: nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.