Samsara se referă la starea de reîncarnare perpetuă sau renaștere, în care toate ființele sunt prinse în capcană, în conformitate cu religiile indiene ale hinduismului, budismului și jainismului. Etimologic, Samsara oximra este derivată din sanscrită și P Oximli, însemnând „mișcare continuă”, „curgere continuă” sau „rătăcire.”Termenul este, de asemenea, aplicat în general existenței condiționate, tranzitorii în lumea materială, care este în juxtapusă cu noțiunile de state eliberate, cum ar fi moksha și nirvana.

deși înțelegerile samsarilor otrivra variază între tradițiile filosofice indiene, precum și în cadrul sectelor lor, anumite puncte sunt recunoscute în mod constant. Religiile Indic afirmă de obicei că Renașterea este un ciclu continuu și fără început, precum și un principiu observabil al naturii. Acest ciclu este indisolubil legat de doctrina karmei, care afirmă că acțiunea umană are consecințe nu numai în această viață, ci și în viețile viitoare. Se spune că Karma determină natura Renașterii cuiva în lumea samsarică. Majoritatea acestor tradiții privesc samsarii în mod negativ, ca o condiție căzută marcată de suferință, tristețe și impermanență. Acțiunile motivate de dorință, individualism egoist sau ignoranță a adevăratei naturi a sinelui și a realității duc la renașteri. În funcție de meritul karmei lor, un individ poate fi reîncarnat ca un alt om, animal sau chiar ca insectă sau plantă. Unul poate fi, de asemenea, renăscut într-o anumită locație, cum ar fi Raiul sau Iadul. Scopul final al tuturor celor trei religii este de a scăpa de samsari uncoxtra. Cu toate acestea, în toate cele trei religii, unii practicieni laici se angajează în așa-numitele forme de religiozitate „samsarice”, care se referă la realizarea unor fapte bune pentru a îmbunătăți karma și, prin urmare, pentru a obține o naștere mai favorabilă în viața următoare.

origini

originea exactă a credinței Indic în Samsara uncoxtra este incertă. Ideea timpului ciclic a fost o presupoziție larg răspândită a multor culturi antice care au sărbătorit ciclurile naturii, diferitele anotimpuri și ritmurile fertilității om-pământești. Conceptul de renaștere ar fi putut fi, de asemenea, proeminent în cultura Harrapeană antică din India, care a dat anterior credințelor ariene și vedice, reapărând ulterior în vremurile Upanishadice. Cu toate acestea, ascensiunea doctrinei samsarilor oqustra pare să fi fost contemporană cu o schimbare către interpretări mai metaforice ale sacrificiului găsite în textele Aryanaka și Upanishadice, precum și cu apariția budismului și jainismului.

accentul Vedic timpuriu pe sacrificii ritualice executate cu precizie, despre care se credea că aduc rezultate specifice în această lume sau în cer, duce în cele din urmă la ideea că orice acțiune (karma) ar putea avea rezultate specifice în viitor. Religia vedică a susținut ideea de punar mrtyu, sau „redeath”, care a avut loc în cer, și a precedat punar avrtti, sau a reveni la viață pe pământ. Teoriile alternative au sugerat că doctrina Renașterii a apărut printre oamenii tribali antici non-arieni din India sau grupuri situate în jurul Gange care s-au opus Vedelor. Indiferent de origine, doctrina Renașterii a fost acceptată treptat în India până în secolul al VI-lea î.e. n., când au fost compuse Upanișadele și au fost dezvoltate noile religii ale budismului și jainismului.

Samsarii Oximtra în Hinduism

toate tradițiile hinduse văd samsarii oximra negativ, deși nu sunt de acord cu cauzele sale. De ce ființele sunt prinse în samsari, oxtra este un punct de dispută între diferitele școli de gândire hinduse. Unii sugerează că karma fără început este cea care ne leagă de samsarii oqustra. Ei spun că transmigrarea perpetuă a sinelui individual (sau jiva) către un alt corp, determinată de karma lor, după ce acesta părăsește corpul la moarte. Sinele Etern, sau atman, care seamănă cu conceptul occidental al sufletului, rămâne neafectat de karma. În alte forme de Hinduism, avidya (ignoranța) adevăratului sine este cea care duce la conștiința ego-ului corpului și, prin urmare, la percepția lumii fenomenale. Această lume materială generează dorința în interiorul individului și o întemeiază în lanțul perpetuu al karmei și reîncarnării.

deoarece doctrina karmei și reîncarnare sunt legate în mod inextricabil împreună în Hinduism, există mai multe rezultate posibile pentru a fi prins în samsers untricra. Karma de cea mai proastă varietate poate duce la renașterea în iad sau pe pământ ca o ființă nesemnificativă, cum ar fi o insectă, o plantă sau un animal mic. Un pas în sus de la aceasta este așa-numita „cale a strămoșilor”, care este soarta celor care sunt gospodari și interpreți de sacrificii. Aici sufletul, la moarte, este transformat în ploaie și adus înapoi pe pământ, unde hrănește plantele. Aceste plante sunt apoi consumate de animale, care expulzează sufletul sub formă de material seminal care îi oferă un nou corp după concepție. La acest nivel de renaștere, se poate obține potențial ceea ce se presupune că este o încarnare superioară prin naștere într-o castă mai avantajoasă. Cu toate acestea, poate fi și un pas în jos către viața unui animal sau a unui proscris, despre care se crede că sunt poziții mai puțin avantajoase pentru Avansarea Karmică. Upanișadele Chandogya descriu greutatea care se bazează pe karma în determinarea naturii Renașterii:

În consecință, cei care au o conduită plăcută aici (…) vor intra într-un pântec plăcut, fie în pântecele unui Brahman, fie în pântecele unui Ksatriya, al pântecelui unui Vaishya. Cei care au o purtare împuțită aici se așteaptă ca ei să intre într — un pântec împuțit, fie în pântecele unui câine, fie în pântecele unui porc, fie în pântecele unui curvar. (Chandogya Upanishad V:10:7)

al treilea și cel mai de dorit rezultat al reîncarnării este „calea zeilor” și este realizabil doar de cei care au dus vieți austere dedicate izolării și contemplării. O astfel de disciplină permite transcendența noțiunilor de spațiu și timp, ceea ce duce la încetarea Renașterii și, prin urmare, la eliberare. Hinduismul are mulți termeni pentru starea de eliberare, cum ar fi moksha, Nirvana și mahasamadhi, printre altele.

hindușii cred că, odată ce karma acestui sine etern este purificată, se poate scăpa de legăturile existenței în Samsara. Hinduismul oferă patru mijloace diferite prin care să atingă eliberarea:

1. Bhakti Yoga, sau dragoste și devotament față de o formă personalizată a lui Dumnezeu
2. Raja Yoga, sau meditație psiho-fizică
3. Jnana Yoga, sau discriminarea a ceea ce este real din ireal prin studiu intens și contemplare
4. Karma Yoga, calea acțiunii altruiste și subversiunea ego-ului

în general, toate aceste căi oferă o șansă egală pentru eliberare, deși anumite căi pot fi favorizate de anumite școli.școala Advaita Vedanta crede că atman este unul și același cu Brahman, divinitatea supremă. Orice percepție a unei diferențe între cele două este doar egoism uman, cauzat de maya sau iluzie. Lumea fenomenală în sine și samsarii dinparticiparea dramatică la ea este în mod fundamental o consecință a maya. Iluzia este robia, deci, dar robia este și o iluzie; prin urmare, odată ce iluzia este înțeleasă, ea poate fi depășită. Pentru Advaitans, eliberarea de la samsari se câștigă atunci când cineva transcende iluzia samsarilor și ajunge la realizarea echivalenței sufletului lor cu Brahman.tradiția Visistadvaita Vedanta, în schimb, crede că sufletul individual este doar o parte și nu este în întregime echivalent cu Brahman. Prin urmare, simpla realizare a naturii lui atman nu este suficientă pentru scopul de a scăpa de samsarii oqustra și trebuie să practicăm bhakti pentru a obține eliberarea prin harul lui Ishvara. Pentru Visistadvaitans și alți adepți ai bhakti, samsarii unqustra este problematică prin faptul că implică în mod obișnuit eșecul de a recunoaște existența unei zeități personale. Eliberarea, deci, pentru un devotat bhakti, se caracterizează prin emanciparea de ispitele vieții de zi cu zi, astfel încât cineva să poată deveni pe deplin absorbit în Dumnezeul sau zeița aleasă. Astfel, samsarii oximtra nu trebuie neapărat să fie „transcendenți” în aceste tradiții.

samsari Oxtra în Jainism

la fel ca hinduismul, jainismul își concentrează credința în samsari oxtra pe noțiunea de suflet pur și perfect, la care se referă ca jiva, încătușat de karma și lumea materială. Cu toate acestea, pentru jaini, karma este conceptualizată mai degrabă ca un fel de substanță decât ca o forță metafizică. Jiva devine prins în ciclul de renaștere din cauza acumulării de karma pe ea. Această karma formează corpul fizic sau corpurile care se atașează de suflet și determină diferite caracteristici ale fiecărei renașteri.Jainii identifică patru tipuri de karma care sunt responsabile pentru aceste caracteristici. Diferitele aspecte ale corpului, cum ar fi clasa, speciile și sexul, sunt determinate de Namakarma („numirea karmei”). Calitățile spirituale ale oricărei încarnări date sunt determinate de Gotrakarma („Karma care determină statutul”). Măsura în care fiecare încarnare este punitivă sau plăcută este determinată de Vedaniyakarma („sentimentul care produce karma”), iar Ayuhkarma („Karma care determină vârsta”) determină durata acestei pedepse sau plăceri. Soarta sufletului este dictată de aceste patru tipuri de karma până la eliberare. Jains se referă la eliberarea de la samsari ca mukti, în care se spune că sufletele plutesc în vârful universului într-o locuință a ființelor eliberate (siddha loka). Cu toate acestea, la fel ca în Advaita Vedanta, atâta timp cât eul (anuva) rămâne neînvins, vălul maya persistă și eliberarea este imposibilă.

Samsara Oxtra în budism

în timp ce conceptul budist de samsara oxtra este paralel cu hinduismul în măsura în care prezintă un ciclu de naștere, decădere și moarte care poate fi scăpat doar prin atingerea iluminării, este rezumat ca viață neiluminată caracterizată prin suferință. Din acest motiv, samsarii uncoxtra sunt descriși de obicei de budiști ca o „roată a suferinței” sau „roată a vieții”.”Prinderea în interiorul samsarilor este condiționată de akushala sau de cele trei rădăcini ale suferinței: dvesha (ura), trishna (dorința sau pofta) și avidya (iluzia).în timp ce în Hinduism sufletul (jiva) este prins în Samsara, budismul învață că un astfel de sine nu există (o doctrină cunoscută sub numele de anatman.) Modul în care reîncarnarea poate avea loc fără un sine etern a fost un subiect pentru filosofii budiști încă de pe vremea lui Siddhartha însuși. Budiștii au reprezentat inițial procesul de renaștere prin apel la constituenții fenomenologici sau psihologici.Theravadinii, de exemplu, identifică conștiința ca fiind legătura dintre moarte și renaștere. Deși nu există existența sinelui, ignoranța perpetuă din moment în moment face ca fiecare stare psihologică în schimbare (sau skandhas) să fie percepută ca fiind indicatori ai sinelui. Atâta timp cât reprezentările mentale ale sinelui persistă, la fel și ciclul Renașterii. Theravada, prin urmare, plasează tărâmul samsarilor oqustra în opoziție directă cu nirvana, deși școlile Mahayana și Vajrayana echivalează de fapt cele două tărâmuri, considerându-le pe amândouă ca fiind lipsite (sau „goale”) de esență. Dacă totul este o reprezentare mentală, atunci la fel sunt și samsarii oxtra și nirvana, care nu sunt altceva decât etichete fără substanță. În aceste școli, realizarea acestui fapt simplu permite realizarea faptului că samsarii în sine este singura realizare, iar existența nu este altceva decât momentul așa cum este.

alte școli de budism s-au ocupat de coexistența dificilă a doctrinelor samsarilor și anatman în moduri diferite. De exemplu, școala Pudgalav a reînviat conceptul de „persoană” (pudgla) care transmigrează după moarte. Deși acest concept de „persoană” nu este neapărat echivalat cu concepții precum atman, o astfel de învățătură aproape contrazice noțiunea de anatman. Un alt concept folosit și de această școală Sarvastivadinii pentru a explica Renașterea a fost cel al antarabhava. Această doctrină a sugerat existența unei” ființe intermediare ” prezente între viață și renaștere. Această ființă cercetează locul unde va avea loc renașterea, așa cum este dictată de karma din viața anterioară, și continuă să se atașeze de organele sexuale ale viitorilor părinți ai noului copil în care va locui sufletul.

una dintre cele mai Floride reprezentări ale samsarilor oqustra în tradiția budistă provine din Budismul Tibeta, unde ciclul existenței este denumit în mod obișnuit bhavacakra. Aici ciclul samsaric este descris ca fiind conținut, potrivit, într-un cerc (sau mandala). Bhavacakra cel mai adesea desenată sau descrisă ca având șase secțiuni, fiecare dintre ele reprezentând un tărâm al existenței, care acoperă lumea iadului, semizei, fantomelor flămânde, oamenilor, animalelor și lumii zeilor. Bhavacakra este ținută în fălcile, mâinile și picioarele unei ființe răuvoitoare, de obicei Mara (demonul care reprezintă plăcerile senzuale) sau Yama (zeul morții), care întoarce continuu roata. Scopul vieții, în mod natural, este de a trece de la inelele cele mai interioare ale acestui cerc la exterior, unde se obține eliberarea.

• Fischer-Schreiber, Ingrid. „Samsara.”Enciclopedia filozofiei și religiei orientale. Editat de S. Schumacher și Gert Woerner. Boston, MA: Shambala, 1994. p. 298. ISBN 087773433X
• lung, J. B. ” Samsara.”Dicționarul peren al Religiilor Lumii. Editat de Keith Crim. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1989. PP. 650-651. ISBN 006061613X
• Smith, Brian K. ” Samsara.”Enciclopedia religiei. Editat de Mercia Eliade. New York: Editura MacMillan, 1987. PP. 56-57.
• Van Put, Ineke. „Sukhavati în contextul existenței intermediare.”Accesat La 22 Octombrie 2019.

toate linkurile preluate 31 August 2019.

• Samsarii Unqustra – tur al acestui univers și dincolo