Zélio de Moraes

Umbanda is ontstaan in Zuid-Amerika en ontwikkeld in het Portugese Rijk. In de late 19e eeuw bekritiseerden veel Braziliaanse geleerden De Afrikaans-Braziliaanse religies, omdat ze primitief waren en modernisering belemmerden. Tegelijkertijd werd Allan Kardec ‘ s spiritisme, een ontwikkeling van spiritualistische geloofsovertuigingen, steeds meer geaccepteerd door de Braziliaanse stedelijke middenklasse met volgelingen sinds 1865. Omdat dit spiritisme uit Parijs kwam, met de hogere klassen, was er geen integratie met de lagere klassen. De kardecisten-volgelingen van het spiritisme – waren voornamelijk middenklasse mensen van Europese afkomst, velen van hen na te streven militaire en professionele carrières. Ze werden sterk beïnvloed door Auguste Comte ‘ s filosofie, positivisme, die gericht was op religie en wetenschap en om de ontwikkeling van de samenleving naar een hoger niveau te helpen.op 15 November 1908 ontmoette een groep kardecisten elkaar tijdens een seance in de buurt van Neves, São Gonçalo, nabij de federale hoofdstad Rio de Janeiro. Onder hen was Zélio Fernandino de Moraes, een 17-jarige jongen die studeerde voor de Marine Academie en later werd een officier. Tijdens de séance nam Zélio de Moraes een geest in zich die zichzelf identificeerde als de Caboclo das Sete Encruzilhadas (Half-Indiase boer van de zeven kruispunten). Daarna nam Zélio de Moraes een andere geest op die zichzelf identificeerde als Pai Antônio (vader Anthony), een wijze oude slaaf die was gestorven nadat hij door zijn meester wreed was gegeseld.de eerste Terreiro de Umbanda werd opgericht door Zélio de Moraes op een onzekere datum in de jaren 1920 en heette Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade (spiritisme centrum van Onze Lieve Vrouw van Barmhartigheid). In 1940 maakte Zélio de Moraes een statuut voor deze eerste Terreiro die door de meeste Terreiros die volgden als referentie werd gebruikt.

de Umbanda religie begon in een tijd dat de Braziliaanse samenleving een sterk transformatieproces doormaakte. De overheersing van de landbouw in de Braziliaanse economie nam af en de eerste stappen van een late industriële revolutie waren het uitbreiden van de arbeidersklasse.de Amerikaanse antropoloog Diana Brown, die in de jaren 60 pionier was in de studies van Umbanda, bevestigde dat de oprichters van Umbanda de meeste middenklasse mensen waren.de eerste volgelingen van Umbanda vonden dat de Macumba-rituelen stimulerender en dramatischer waren dan de Spiritismeseances, maar zij verwierpen de dierenoffers en het opnemen van kwaadwillende geesten, vaak Kiumba ‘ s genoemd (obsessieve geesten).volgens de antropoloog Diana Brown had Zélio de Moraes slechts een symbolische bijdrage aan de creatie van de Umbanda, als spreker van een groep die eerder deelnam aan Macumba-cultussen. Een gezamenlijke inspanning werd gedaan door Zélio de Moraes en zijn groep om de Umbanda Branca te promoten, waarbij praktijken werden ontwikkeld die aanvaardbaar waren voor de middenklasse.de eerste fase van de Umbanda-expansie valt samen met de sociale en politieke veranderingen die plaatsvonden in de jaren 1930 en met de dictatuur van Getúlio Vargas (1930-1945).Getúlio Vargas werd bekend als ” pai dos pobres “(vader van de armen) en, ook, als” pai da Umbanda ” (vader van de Umbanda) onder de opkomende stedelijke en arbeidersklasse. Tot 1966 hadden veel Umbanda Terreiros een Getúlio Vargas foto op een ereplaats.ondanks de identificatie met de doelstellingen van de dictatuur van Getúlio Vargas, werden de volgelingen van Umbanda vervolgd. De repressie van de politie onderbrak religieuze bijeenkomsten, sloeg de helderzienden en volgelingen en nam hun instrumenten van Umbanda in beslag. Een hele collectie van iconen, kostuums, gewaden, amuletten, instrumenten en voorwerpen van traditionele religies die door politieagenten zijn geconfisqueerd, wordt nog steeds bewaard in het Museu da Polícia (Politiemuseum) in Rio de Janeiro.een opmerkelijk slachtoffer van de repressie door de politie was Euclydes Barbosa (1909-88). Hij speelde van 1932 tot 1937 voor het team van Korinthiërs en van 1938 voor het nationale team van Brazilië in Frankrijk. Jaú was ook een pai-de-santo of babalorixá, priester van Umbanda, de grondlegger van de Umbanda religie in de stad São Paulo en een van de eerste organisatoren in de jaren 1950 van het Jemanjá feest in de Staatsstranden van São Paulo. Jaú werd illegaal gevangen gezet, geslagen, gemarteld en publiekelijk vernederd door de politie vanwege zijn religieuze activiteiten. Sommige Umbanda leiders noemen hem de grote martelaar van hun religie.Priemjaren na de Vargas dictatorshipEdit in de tweede helft van de 20e eeuw groeide Umbanda snel onder de transformatie van Candomblé die voor het eerst werd opgemerkt in Bahia.de onafhankelijke Terreiros van Umbanda begonnen zich te verenigen in federaties om hun positie tegen sociale Discriminatie en repressie door de politie te versterken. De eerste Federatie werd opgericht door Zélio Fernandino in 1939.het einde van de dictatuur van Getúlio Vargas en het herstel van de democratie in 1945 bevorderden de omgeving van vrijheid van godsdienst. In 1953 werden twee Umbanda federaties opgericht in São Paulo. De Umbanda-sekten werden echter nog steeds met argwaan bekeken door de politiediensten die een verplichte registratie van de Terreiros eisten. Pas in 1964 werd deze verplichting vrijgegeven en is alleen een inschrijving bij een notaris vereist.het populistische karakter van de Braziliaanse politiek tussen 1945 (het einde van de dictatuur van Getúlio Vargas) en 1964 (het begin van de militaire dictatuur) ondersteunde de expansie van Umbanda. Daarna werden politici gewone bedienden van de Terreiros, vooral voor de verkiezingen.ondertussen produceerden enkele niet-Braziliaanse geleerden, waaronder de Franse socioloog Roger Bastide, die van 1938 tot 1957 hoogleraar sociologie was aan de Universiteit van São Paulo, sympathieke verslagen van Umbanda en verdedigden zij de rechten van de beoefenaars op godsdienstvrijheid. Bastide geloofde dat Umbanda, in tegenstelling tot Candomblé, een mooie toekomst had in Brazilië en uiteindelijk een hoofdreligie zou kunnen worden.uit onderzoek van de antropologen Lísias Nogueira Negrão en Maria Helena Concone bleek dat in de jaren 1940 in São Paulo slechts 58 religieuze organisaties geregistreerd stonden als Umbanda Terreiros, maar 803 organisaties verklaarden zich als Spiritismecentra. In de jaren vijftig werden de posities omgekeerd: 1025 organisaties verklaarden zich als Umbanda Terreiros, 845 als Spiritismecentra en slechts één Candomblé Terreiro. De top was tijdens de jaren 1970, met 7.627 Umbanda Terreiros, 856 Candomblé Terreiros en 202 spiritisme centra.de periode van de jaren vijftig tot de jaren zeventig was het hoogtepunt van de Umbanda-religie. De repressie door de politie nam af, het aantal volgelingen steeg, maar de oppositie van de katholieke kerk nam toe. In de preekstoelen en de pers werd een intense religieuze campagne gevoerd tegen de Umbanda-sekten. Umbanda kreeg kritiek van de Katholieke Kerk, die het niet eens was met de verering van geesten en de vergelijking die veel Umbandista ‘ s maakten tussen katholieke heiligen en Orixás. Ondanks de kritiek, ook vandaag nog, beweren veel leden van Umbanda ook vrome katholieken te zijn. Na het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) zocht de Katholieke Kerk een oecumenische of tolerante relatie met traditionele religies.

OppositionEdit

in 1974 werden Umbanda-beoefenaars (met inbegrip van gedeclareerde en niet-gedeclareerde) geschat op ongeveer 30 miljoen in een populatie van 120 miljoen Brazilianen.

na de jaren zeventig begonnen de Umbanda-cultussen zich te verzetten tegen Pinksteren. Evangelische Pinksterkerken zijn begonnen te evangeliseren en in sommige gevallen beoefenaars van Umbanda en andere traditionele religies te vervolgen.de praktijkmensen van Umbanda hebben zaken voor de nationale rechter gebracht en hebben een hoge mate van succes bereikt. In 2005 de Superior Órgão de Umbanda do Estado de São Paulo (superieure organisatie van Umbanda in de staat São Paulo) won een gerechtelijke zaak in de federale rechtbank tegen de televisie-omroep systemen Rede Record en Rede Mulher, die behoren tot de Igreja Universal do Reino de Deus, een Neo Pinksterkerk. De Openbare aanklager (Ministério Público) hekelde televisieprogramma ‘ s die de traditionele religies op een denigrerende en discriminerende manier behandelden.

TodayEdit

bij de volkstelling van 2000 verklaarden 432.000 Brazilianen zich Umbandistas, een daling van 20% ten opzichte van de volkstelling van 1991. Veel mensen wonen de Terreiros van Umbanda op zoek naar begeleiding of genezing, maar ze beschouwen zichzelf niet als Umbandistas.ondanks alle problemen in het verleden en heden, blijft de Umbanda sterk en gerenoveerd in Braziliaanse grote steden als Rio de Janeiro (de grootste concentratie van Umbandisten) en São Paulo (de op een na grootste concentratie van Umbandisten). Na de jaren 70 werd Porto Alegre, de hoofdstad van Rio Grande do Sul, de zuidelijkste Braziliaanse staat, de basis van de uitbreiding van de Umbanda naar Argentinië en Uruguay. Vandaag, Umbanda volgelingen kunnen worden gevonden in de Verenigde Staten van Amerika ook.de syncretische religieuze praktijk bekend als Santo Daime, opgericht in de jaren 1930 door Raimundo Irineu Serra, heeft elementen van Umbanda opgenomen in zijn rituelen, vooral in de lijn genaamd “Umbandaime.”Het gebruik van ayahuasca is een belangrijk aspect van hun ceremonies.