Nicolas Malebranche (6. srpna 1638 – 13. října 1715) byl francouzský filozof Kartézské školy. Augustina, a je známý především pro jeho doktríny vidění v Bohu, příležitostnost a teodicy.

Malebranche pozitivní nauky shromáždil několik příznivců, i když Leibniz vyjádřil sympatie k vidění v Boha a aspekty occasionalism a Berkeley byl téměř jistě ovlivněna doktrínou vidění v Boha. Ještě Malebranche argumenty na podporu těchto doktrín (a proti stávající školní názorů) výrazný vliv na pozdější filozofové. Nejvýraznějším příkladem může být vliv jeho argumenty týkající se příčinných souvislostí měl na Hume—opravdu, díly Hume, Pojednání o Lidské Přirozenosti, nesou nápadnou podobnost k části Malebranche Hledání po Pravdě. Obecně platí, že Malebranche byl horlivý pochopení zásadní filozofické otázky, které učinil jeho dílo zajímavé, že generace filosofů, kteří postrádali jeho konkrétní teologické závazky.

nejmladší dítě Nicolas Malebranche, ministr Krále Ludvíka XIII Francie, a Catherine de Lauzon, sestra místokrále z Kanady, narodil se v Paříži. Trpící malformovanou páteří a slabými plícemi získal základní vzdělání doma pod vedením své matky. V 16 letech odešel z domova studovat na College de la Marche a následně studovat teologii na Sorbonně. V té době byl kurikulum Sorbonny z velké části scholastický (soustředěný kolem děl Aristotela), což Malebranche považoval za velmi neuspokojivé. S ohledem na tuto zkušenost vstoupil v roce 1660 do kongregace Oratoire de France, když odmítl nabídku kanonie v Notre-Dame. Augustiniánský kardinál Pierre Bérulle založil Oratoř v roce 1611. To bylo během jeho času tam, že Malebranche se ponořil do díla svatého Augustina, což by hluboce ovlivnilo jeho zralou filozofii. Kromě toho Malebranche studoval církevní historii, hebrejštinu a bibli, ale obecně nedokázal zapůsobit na své učitele. Na kněze byl vysvěcen 14. Září 1664.

také v roce 1664 se Malebranche poprvé setkal s Descartesovým dílem. Při procházce po rue St. Jacques narazil na posmrtné vydání Descartesova pojednání o člověku (L ‚ Homme) v knihkupectví. Podle rané biografie otce Yvese Andrého byl Malebranche tak nadšený, když se začal dívat na stránky, že byl nucen přestat číst, aby získal dech. Následujících deset let svého života strávil hlubokým studiem kartézské filozofie, metodologie, matematiky a přírodní filozofie.

V roce 1674 Malebranche zveřejnila první tři knihy, co je pravděpodobně jeho hlavní práce, Pátrání Po Pravdě (De la recherche de la vérité), přičemž poslední tři knihy se objevují následující rok. Pojednání představuje rozšířenou kritiku scholastické filozofie a představuje dvě ze tří hlavních doktrín Malebranche: vidění v Bohu a příležitost. Obsahuje také velkou část materiálu pro třetí doktrínu, theodicy.

v průběhu jeho kariéry, Malebranche obhájil systém proti řadu odpůrců, ale kritiky, které byly čerpat nejvíce pozornosti přišel od Antoine Arnauld, jehož počáteční schválení práce se obrátil na některé nejostřejší kritika, s níž Malebranche byl předložen. Kritika začal s vydáním Arnauld je Des vraies et des fausses idèes v roce 1683 a v konečném důsledku vedlo v obou Pojednání a Vyhledávání je umístěn na Katolického Indexu librorum prohibitorum v roce 1690 a 1709 (v tomto pořadí). Malebranche rezolutně bránil v psaní, a diskuze pokračovala i po Arnauld smrti v roce 1694, vzhledem k posmrtné zveřejnění dvou Arnauld dopisy.

Od poloviny roku 1680, Malebranche byl založen jako jeden z hlavních filosofických osobností té doby, a odpovídal s takovým high-profil intelektuálové jako Gottfried Leibniz a fyzik Pierre-Sylvain Régis. V roce 1699 byl zvolen do Académie Royale des Sciences. Až do své smrti v roce 1715 v oratoři v Paříži pokračoval ve vývoji a obraně svého systému.

i Když dramatičtější metafyzické aspekty Malebranche názory bavit (na většině) limited následující, mnoho jeho argumentů hluboce ovlivnil jako anti-racionalistické myslitele jako Berkeley a Hume.

Vyhledávání prošla šesti vydáních v Malebranche životnost, během které dodal značné množství materiálu v reakci na námitky, že přišel od Kartuziánů a Scholastika podobně. V průběhu příštích čtyřiceti let, Malebranche rozvinutých filozofických myšlenek uvedených v Hledat v řadě děl, počínaje Rozhovory chrétiennes v roce 1677 (dialog, s důrazem na naše závislost na Bohu, poznání a štěstí), Traité de la přírody et da la grace v roce 1680 (v překladu Pojednání o Přirozenosti a Milosti, která podává podrobnější úvahu Malebranche výhled theodicy a božská činnost), a Méditations chretiennes et métaphysiques v roce 1683 (kde systém je prezentovány s důrazem na centrální roli Boha v obou metafyziky a morálka). 1688 Entretiens sur la métaphysique et la náboženství (často překládáno jako Dialogy o Metafyzice) je snad nejvíce přístupné prezentace systém, skládající se z 14 dialogů představuje vyspělejší verze Malebranche tři doktríny. Kromě své filozofické a teologické práce, Mužbranche publikoval na různých tématech v matematice a přírodní filozofii. Aktuální vydání jeho díla obsahuje 20 svazků.

Filozofie

obecně platí, že Malebranche filozofie si klade za cíl přivést dohromady Augustiniánského téma naši závislost na Boha v metafyzice a v rámci Karteziánské filozofie a přímočaře odmítnutí Aristotelské filozofie. První dvě z jeho hlavních doktrín lze skutečně považovat za radikalizaci kartézských názorů na Augustinovu teocentricitu. Jeho kritika scholastické tradice je někdy primárně filozofická a jindy především teologická. Jeho pozitivní názory, na druhou stranu, jsou obvykle uvedeny do tří okruhů: vidění v Bohu, příležitostnost a teodicy. Ačkoli Malebrancheova filozofie jistě přesahuje tyto doktríny, jsou to přesto části jeho myšlenky, které se ukázaly jako nejvlivnější.

vize v Bohu

Doktrína známá jako „vize v Bohu“ dává metafyzický a epistemologický popis našeho nesenzorického poznání. Malebranche udržel Descartes názor, že poznání je dosaženo prostřednictvím určité duchovní bytosti zvané „myšlenky“ (tak, že jsme se okamžitě se týkají objektů, které vnímáme, a o které si myslíme, že), a že tyto subjekty mohou existovat pouze v rozumu. Malebranche i nadále zaměstnávat Descartes‘ pojem jasnou a zřetelnou myšlenku – to je to, nápad, který představuje pravdu, že nemůžeme ale potvrdit, když vezmeme v úvahu, že (Descartes‘ centrální příkladem je představa, že Bůh existuje).

Descartes zastával názor, že intelekt, ve kterém myšlenky existují, je náš vlastní, lidský intelekt. To znamená, že naše myšlenky jsou změny myšlení látek, které jsme (viz Třetí Meditaci Descartes‘ Meditations). To znamená, například, že myšlenka, kterou mám o trojúhelnících, by zmizela z existence, kdybych odešel z existence. S ohledem na jasné a zřetelné myšlenky, Descartes rozhodl, že se můžeme spolehnout na pravdivost těchto myšlenek, protože (1) nemůžeme ale souhlasit s nimi a (2) Bůh, který nás stvořil, není podvodník, což znamená (3), že tyto myšlenky nemohou být falešné, jen podvodník by vytvořit bytosti, které nevyhnutelně souhlas s nápady, které mohou být falešné.

Malebranche se loučili s Descartes na obou bodů; s důrazem na Augustina nauku, že pouze Bůh je schopen odhalit pravdu, aby nás (cituje, například, kapitola 15 Augustina De Trinitate). Podle názoru Malebranche existují myšlenky (odlišné od pouhého vnímání) pouze v božském intelektu. Navíc je to proto, že myšlenky jsou v božském intelektu, že nemohou být falešné, protože jsou Božími vlastními představami o světě. Je to Boží vůle, že jsme přišli vidět tyto myšlenky. Ukázalo se tedy, že naše poznání závisí na Bohu dvakrát: nejenže jsou myšlenky, o nichž víme, že jsou závislé na Bohu pro svou existenci, ale tyto myšlenky jsou nám přístupné pouze prostřednictvím Boží vůle, aby tomu tak bylo.

Malebrancheho motivace a argumenty pro tento názor jsou rozmanité a často velmi jemné (viz kapitola 6 části 2 knihy Tři hledání shrnutí). Výsledná závislost našeho poznání na Bohu, argumentoval, dobře zapadá do biblických popisů Boží role v našem poznávání pravdy. V jiném duchu, Malebranche tvrdí, že naše schopnost mít představy o nějaký objekt, o kterém si přejeme, aby myslet, že může být pouze výsledkem našeho bytí úzce souvisí a je dostatečně silný, aby myšlenky všech objektů. Také, Malebranche byl ohromen tím, že naše schopnosti, jako konečné bytosti, poznat obecné a nutné pravdy – něco, co by mohlo být vysvětleno, pokud toto poznání bylo pouze vidět naše myšlenky v všemocné a vševědoucí bytosti.

Příležitostnost

Příležitostnost je metafyzická doktrína, která tvrdí, že Bůh je jediným pravým příčinným činitelem ve vesmíru. Malebranche byl jedním z mnoha filozofů (včetně Louise de la Forge (1632-66) a Gerauld de Cordemoy (1614-84)), kteří zjistili, návrhy taková nauka v Descartes. Zvláštní význam byl Descartes tvrdí, že naše vytrvalost v čase je výsledkem Boží neustále reprodukuje nás (viz Descartes‘ Principy Část 1, návrh 21). Pokud tomu tak je, pak jeden by mohl být sklon si myslet, že tam je prostě nic pro vytvořené látky dělat – když se dva kulečníkové koule odrazí jednoho jiný, to není nic víc než Bůh má znovu je v mírně různých místech v různých časových bodech. Samotné míče nezpůsobily žádnou změnu směru v sobě. I když je nepravděpodobné, že by Descartes přijal takové radikální tvrzení, takový myšlenkový směr jistě apeloval na Malebrancheovy Augustiniánské sklony. Proto v kapitole 3, část 2, kniha 6 Vyhledávání, Malebranche cituje Augustina jako myslet si, že „vše, co může působit na nás jako pravda a skutečná příčina je nutně nad námi“ (na základě Augustina De quantitate animae).

Podle Malebranche, zvláštní události, jako jsou plesy kolize nebo člověk, ochotný, že on stojí, jsou prostě „příležitosti“, na které Bůh cvičení jeho příčinnou sílu. Podobně, když se něčí ruka dotkne sporáku, je to jen příležitost, kdy Bůh způsobí určitý pocit v mysli. Neexistuje tedy žádná skutečná příčinná interakce mezi těly nebo mezi myslí a těly. Tento názor se proto vyhýbá jeden z nejznámějších námitky proti Descartovu‘ systému; a to, jak to je, že dvě látky tak radikálně odlišné, jak mysl a tělo mohou komunikovat (námitky učiněné Princezna Alžběta v 6. Května 1643 dopis Descartes).

stejně Jako s jeho doktrína vize v Boha, Malebranche argumenty pro tento postoj pramenil z obou teologické a filozofické problémy (viz kapitola 3, část 2, kniha 6 Vyhledávání). Kromě toho, že rozvíjející se události ve světě úzce závislé na Boží moci, Malebranche také zastával názor, na základě tvrzení, že objekt naší lásky a strachu je to, co chápeme jako příčinu dobro a zlo. Společně s příležitostností toto tvrzení znamená, že Bůh sám by měl být milován a bojí se-něco, co Malebranche zjistil, že je v Písmu explicitní (cituje 1 Tim. 1:17).

Malebranche také tvrdil, že aby jedna věc způsobila druhou, musí mezi nimi existovat nezbytné spojení. Přesto, on poznamenal,, neexistuje žádné nutné spojení mezi naší představou vůle stát a naše představa stojící, nebo mezi naše představa o kámen hozený a naše představa o rozbití okna. Takže zatímco obvykle mluvíme o takových věcech jako o příčinné souvislosti, nedostatek nezbytného spojení mezi nimi ukazuje, že tomu tak nemůže být. Naproti tomu existuje nezbytná souvislost mezi myšlenkami vůle všemocné bytosti (Boha) a představami o tom, co to je, že tato bytost chce přinést. Neboť myšlenka na všemohoucnost nevyhnutelně zahrnuje myšlenku, že Bůh splní vše, po čem touží. Najít takové spojení nikde jinde, Malebranche tvrdil, že jedinou příčinou ve vesmíru musí být Bůh. Tento argument, stejně jako Malebrancheho popis asociativních tendencí, které jsou základem našich každodenních myšlenek o příčinné souvislosti, měly dramaticky ovlivnit práci Davida Huma.

Theodicy

a ‚theodicy‘ je pokus o vysvětlení zjevné nekonzistence dvou tvrzení:

1. svět obsahuje zlo, a tak je méně dokonalý, než by to mohlo být
2. Bůh stvořil svět, je vševědoucí, všemocný a omnibenevolent

nesoulad vychází z dedukce (na základě nároku 2), že vševědoucí, všemocný a omnibenevolent tvůrce by vytvořit nejlepší možný svět. Leibniz by skvěle popřít tvrzení 1 – holding že skutečný svět byl ve skutečnosti nejlepší ze všech možných světů (viz Leibniz vlastní Theodicy). Malebranche tato možnost nepřitahovala, a protože nárok 2 byl neobchodovatelný, byl přesunut, aby vyvrátil závěr.

z pohledu Malebranche (nejzřetelněji uvedeného v pojednání O přírodě a milosti) je tedy nepravdivé, že vševědoucí, všemocná a vševědoucí bytost musí vytvořit nejlepší možný svět. Argumentovat pomocí analogie, on trval na tom, že excellentness řemeslníka není jednoduše ukázat se v excellentness produktu, ale také způsobem, kterým řemeslník vytváří (a možná i živí), že produkt.

jako příklad zvažte dva sochaře, kteří každý vytvoří sochu kočky. Někdo by se mohl podívat na to jak funguje a k závěru, že umělci byli stejně dobré, přesto, že rozsudek by být revidovány v případě, že divák byl řekl, že první umělec vytvořil její sochu v 20 dláto-mrtvice v průběhu odpoledne, zatímco druhý strávil roky produkovat zatímco její pomocí stovky různých nástrojů. Při hodnocení velikosti sochařů je tedy třeba vzít v úvahu jak výrobek, tak výrobní prostředky.

s touto myšlenkou v ruce byl Malebranche schopen potvrdit obě tvrzení 1 a 2. Podle jeho názoru mohl Bůh vytvořit a poté zachovat dokonalejší svět, ale pouze prostřednictvím nějakého složitějšího souboru akcí a přírodních zákonů. Podobně mohl Bůh vytvořit a zachovat svět jednodušším způsobem, ale pouze za cenu snížení dokonalosti světa. Kombinace prostředků a produktů ve skutečném světě je, uzavřel, nejlepší možný kompromis, a to vysvětluje, proč Bůh stvořil svět, který udělal.

Malebranche ‚S Works

• Malebranche, N.,“ Oeuvres complètes de Malebranche “ (20 vols.), Andre Robinet, ed. (Paříž: J. Vrin, 1958-84).

Doporučené literatury na Malebranche

• Životopis
  • André, Y. M., La vie du R. P. Malebranche (Ženeva: Slatkin Dotisky, 1970 (původně Paris: Ingold, 1886)).

• Obecné a Úvodní Funguje
  • MacCracken, Charles J., Malebranche a Britská Filozofie (Oxford: Clarendon Press, 1983).
  • Nadler, Steven,“ Introduction “ in Nicolas Malebranche, Philosophical Selections, Steven Nadler, ed. (Indiana: Hackett Publishing, 1992).
  • Radner, Daisie, Malebranche: Studie kartézského systému (Assem a Amsterdam: Van Gorcum, 1978).
  • Schmaltz, Tad m., „Nicolas Malebranche,“ in a Companion to Early Modern Philosophy, Steven Nadler, ed. (Oxford: Blackwell Publishing, 2002).

• Užitečné Studie, Týkající se Zejména Témat v Malebranche
  • Connell, Desmond, Vize v Boha: Malebranche Scholastic Zdrojů (Lovani a Paříži: Nauwelaerts, 1967).
  • Jolley, Nicholas, světlo duše: teorie myšlenek v Leibniz, Malebranche a Descartes (Oxford: Clarendon Press, 1990).
  • Nadler, Steven, Malebranche a nápady (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Schmaltz, Tad, Malebranche ‚ s Theory of the Soul: a Cartesian Interpretation (New York: Oxford University Press, 1996).

všechny odkazy načteny 3.prosince 2018.

• Stanford Encyclopedia of Philosophy:
  • Nicolas Malebranche
  • Malebranche ‚ s theory of nápady a vize Boha

Obecné Filozofie Zdrojů

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Projekt on-Line
• Internetová Encyklopedie Filosofie
• Projekt Gutenberg