Druhý Chrám období a posteriorityEdit

Samael, také volal „Smrtka“ v moderní pop-kultury, sedí enrobed s kosou v ruce na vrcholu světa

Samael byl poprvé zmíněn během Období Druhého Chrámu a ihned po jeho zničení. On je zřejmě poprvé zmíněn v knize Enoch spolu s dalšími vzpurnými anděly. V Enoch 1 je jeden z Pozorovatelů, kteří sestoupili na Zemi, aby pářit se s lidskými ženami, i když není jejich vůdce, to je Semyaza.

v řecké Apokalypse Barucha je dominantní postavou zla. Samael zasadí strom poznání, načež je vyhnán a proklet Bohem.: 257-60 aby se pomstil, láká Adama a Evu k hříchu tím, že vezme podobu hada.

Že se objeví další jako ztělesnění zla v Nanebevzetí Izaiáše, často se identifikoval jako:

• Melkira (hebrejsky: מלך רע, melek ra, ‚král zla, ‚král zlý‘);
• Malkira / Malchira (נחל מת, malakh/Malach Ra, ‚posel zla‘ nebo ‚anděl nepravosti‘);
• belkira (prob. Baal Qir, „pán zdi“); nebo
• bechira (מיר רת, Bachir Ra, „vyvolený zla, vyvolený zlem“).

jména Belial a Satan jsou také aplikována na něj a on získá kontrolu nad králem Manassesem, aby obvinil Izaiáše ze zrady.

Talmudic-Midrashic literatureEdit

V Talmudic-Midrashic literatury, Samael roli jako agent zla je spíše okrajový, ale z pátého nebo šestého století kupředu, tento název se opět stává jedním z nejvíce prominentní mezi démonické bytosti.: 257-60

V Exodus Rabbah je Samael zobrazen jako žalobce v nebeském soudu a lákavý k hříchu, zatímco Michael hájí izraelské činy. Zde je Samael ztotožněn se Satanem. Zatímco Satan popisuje svou funkci jako „žalobce“, “ Samael je považován za jeho vlastní jméno. On také plní roli anděla smrti, když přijde vzít duši Mojžíše a je nazýván vůdcem satanů.

titul satan se na něj vztahuje také v midrash Pirke De-Rabbi Eliezer, kde je náčelníkem padlých andělů.: 257-60 podle textu se Samael postavil proti stvoření Adama a sestoupil na Zemi, aby ho sváděl ke zlu. Na koni hada přesvědčí Evu, aby jedla zakázané ovoce. Jeho role zde může být ovlivněna islámskou myšlenkou Iblise, který se odmítl před Adamem poklonit, protože se skládá z ohně a Adama pouze z prachu. Midrash také odhaluje Samael zplodil Kaina s Evou.

V Midrash Konenu je vládcem třetího pekla. Několik zdrojů, jako jsou Yalkut Shimoni (I, 110) ho popisují jako strážný anděl Ezau týkajících ho do Říma, ten, který zápasil s Jákobem, anděl, který nařídil Abrahamovi, aby obětoval Izáka, a patron Edom.

KabbalahEdit

V Kabbalah (A. E. Waite, 255), Samael je popisován jako „přísnost Boží“ a je uveden jako pátý z archandělů světa Briah.

Ačkoli oba Samael a Lilith jsou hlavní démony v dřívější Židovské tradice, že nejsou uvedeny spárován až do druhé poloviny třináctého století, kdy jsou zavedeny spolu. Lilith je démon vytvořený po boku Adama, původně vytvořený pro roli, kterou by Eva naplnila, který se pak stane samaelovou nevěstou. S ní Samael vytvořil řadu démonských dětí, včetně syna, „meč Samaela“ (nebo Asmodai).

V kabalistickém pracovním pojednání o levém emanaci je Samael součástí Qliphoth, prince všech démonů a manželky Lilith. O dvou se říká, že paralelně Adam a Eva, vychází společně z trůnu slávy jako protějšek. Asmodeus je také zmíněn jako podřízený Samaelovi a oženil se s mladší, menší Lilith. Podle pojednání Bůh kastroval Samaela, aby nenaplnil svět svým démonickým potomkem, což je důvod, proč se Lilith snaží smilnit s lidmi.

V Zoharu, jednom z hlavních děl kabaly, je Samael popsán jako vůdce božských sil ničení, který je součástí Qliphothu. On je opět uvedeno jako hadí jezdec, a je popisován jak mít pářil s Eisheth Zenunim, Na’amah, a Agrat bat Mahlat, všechny jsou „andělé“ posvátná prostituce. Zejména, stejná práce mu později říká Azazel, což by mohl být případ mylné identity, jako Azazel může být sám v Zoharistické tradici kombinace andělů Aza a Azrael.

říká se také, že Baal Šem jednou povolal Samaela, aby ho přiměl, aby vykonal jeho příkaz.

Další traditionEdit

Samael je také líčen jako anděl smrti a jeden ze sedmi archandělů, vládce nad Pátého Nebe a velitel dvou milionů andělů jako hlavní jiných zničit anděly.

Podle apokryfní Gedulat Moše (Apokalypsa Mojžíšova, „Ascension Mojžíše“ v Legendách Židů Louis Ginzberg) Samael je také zmínil, jako v 7. Nebi:

V posledních nebe Mojžíš viděl, jak dva andělé, každý pět set parasangs na výšku, kované z řetězců černý oheň a červená oheň, andělé Af, „Hněv“, a Hemah, „Hněv“, kterého Bůh stvořil na počátku světa, vykonat Jeho vůli. Mojžíš byl rozhořčen, když se na ně podíval, ale Metatron ho objal a řekl: „Mojžíši, Mojžíši, ty oblíbenče Boží, neboj se a neboj se!“ a Mojžíš se uklidnil. V sedmém nebi byl další anděl, odlišný od všech ostatních, a děsivého miena. Jeho výška byla tak velká, to by trvalo pět set let, aby pokryly vzdálenost rovnající se to, a od temene hlavy až k chodidlech byl poseté zářící oči. „Tenhle,“ řekl Metatron a oslovil Mojžíše, “ je Samael, který odvádí duši od člověka.““Kam teď jde?“zeptal se Mojžíš, a Metatron odpověděl,“ aby přinesl duši Joba zbožného.“Poté se Mojžíš modlil k Bohu těmito slovy:“ kéž je to tvá vůle, můj Bože a Bůh mých otců, aby mě nenechal padnout do rukou tohoto anděla.“