Samael blev først nævnt i den anden tempelperiode og umiddelbart efter dens ødelæggelse. Han er tilsyneladende først nævnt i Enoks bog sammen med andre oprørske engle. I Enok 1 er han en af de overvågere, der kom ned til Jorden for at kopulere med menneskelige kvinder, skønt han ikke er deres leder, dette er Semyasa.

i den græske apokalypse af Baruch er han den dominerende onde figur. Samael planter Kundskabens Træ, derpå bliver han forvist og forbandet af Gud.257-60 for at hævne sig frister han Adam og Eva til synd ved at tage slangens form.

han fremstår yderligere som legemliggørelsen af det onde i Esajas ‘ opstigning, ofte identificeret som:

• Melkira (hebraisk: Purpur, Melek ra, ‘ondskabens Konge, ‘De ugudeliges konge’);
• Malkira / Malchira (Krist, malakh / Malach ra, ‘ondskabens budbringer ‘eller’ ugudelighedens engel’);
• belkira (prob. ‘Murens herre’); eller
• bechira (Kurt, Bachir ra, ‘den udvalgte af det onde, valgt af det onde’).navnene Belial og Satan anvendes også på ham, og han får kontrol over Kong Manasse for at beskylde Esajas for forræderi.
  

  Talmudic-Midrashic literaturedit

  I Talmudic-Midrashic litteratur er Samaels rolle som ondskabens agent ret marginal, men fra det femte eller sjette århundrede og fremefter bliver dette navn igen et af de mest fremtrædende blandt de dæmoniske enheder.257-60

  i udvandringen Rabbah, Samael er afbildet som anklageren i den himmelske domstol og fristende at synde, mens Michael forsvarer Israels handlinger. Her er Samael identificeret med Satan. Mens Satan beskriver sin funktion som en” anklager”, anses Samael for at være hans rigtige navn. Han opfylder også rollen som dødens engel, når han kommer til at tage Moses sjæl og kaldes satans leder.Satans Titel anvendes også på ham i midrash Pirke de-Rabbi Elieser, hvor han er chef for de faldne engle.: 257-60 ifølge teksten modsatte Samael skabelsen af Adam og faldt ned til Jorden for at friste ham til ondskab. Rider slangen, overbeviser han Eva om at spise den forbudte frugt. Hans rolle her kan være påvirket af den islamiske ide om Iblis, som nægtede at lægge sig ned for Adam, fordi han består af ild og Adam kun fra støv. Midrash afslører også, at Samael blev far til Kain med Eva.

  i Midrash Konen er han hersker over det tredje helvede. Flere kilder, såsom Yalkut Shimoni (I, 110) beskriver ham som Esaus skytsengel, der relaterer ham til Rom, den, der kæmpede med Jakob, englen, der beordrede Abraham til at ofre Isak, og en protektor for Edom.

  KabbalahEdit

  i Kabbalah (A. E. 255), beskrives Samael som” Guds sværhedsgrad ” og er opført som femtedel af ærkeenglene i Briahs verden.selvom både Samael og Lilith er store dæmoner i tidligere jødiske traditioner, vises de ikke parret før i anden halvdel af det trettende århundrede, når de introduceres sammen. Lilith er en dæmon skabt sammen med Adam, oprindeligt skabt til den rolle, Eva Ville udfylde, som derefter bliver Samaels brud. Med hende skabte Samael en række dæmonbørn, herunder en søn, “Samaels Sværd” (eller af asmodai).i det kabbalistiske værk Treatise on the Left Emanation er Samael en del af Khiphoth, prins af alle dæmoner og ægtefælle til Lilith. De to siges at være parallelle med Adam og Eva, idet de stammer sammen fra Herlighedens trone som modstykke. Asmodeus nævnes også for at være underordnet Samael og gift med en yngre, mindre Lilith. Ifølge afhandlingen kastrerede Gud Samael for ikke at fylde verden med deres dæmoniske afkom, hvilket er grunden til, at Lilith søger at fornicate med mænd.Samael beskrives som en leder af de guddommelige ødelæggelseskræfter, der er en del af Kklifot. Han nævnes igen som slangens rytter, og beskrives som at have parret sig med Eishet, Na ‘ ama og Agrat bat Mahlat, der alle er “engle” af hellig prostitution. Det samme arbejde kalder ham senere for Aasel, hvilket kan være et tilfælde af fejlagtig identitet, da Aasel kan være sig selv i en kombination af englene Asa og Asael.det siges også, at Baal sem engang indkaldte Samael for at få ham til at gøre sit bud.

  andre traditioneredit

  Samael er også afbildet som dødens engel og en af de syv Ærkeengle, herskeren over den femte himmel og kommandør for to millioner engle som chefen for andre ødelæggende engle.ifølge apokryf Gedulat Moshe (Moses ‘ apokalypse, “Moses opstigning” i Jødernes legender af Louis Ginsberg) nævnes Samael også som værende i 7. himmel:

  i den sidste himmel så Moses to engle, hver fem hundrede parasangs i højden, smedet ud af kæder af sort ild og rød ild, englene af, “vrede” og Hemah, “Vrede”, som Gud skabte i verdens begyndelse for at udføre sin vilje. Moses blev urolig, da han så på dem, men Metatron omfavnede ham og sagde: “Moses, Moses, Du elskede af Gud, Frygt ikke, og vær ikke bange,” og Moses blev rolig. Der var en anden Engel i den syvende himmel, forskellig i udseende fra alle de andre, og af skræmmende mien. Hans højde var så stor, at det ville have taget fem hundrede år at dække en afstand svarende til den, og fra kronen på hans hoved til fodsålerne var han besat med skarpe øjne. “Denne,” sagde Metatron og henvendte sig til Moses, ” er Samael, der tager sjælen væk fra mennesket.””Hvor går han nu?”spurgte Moses, og Metatron svarede:” at hente Job den fromme sjæl.”Så bad Moses til Gud med disse ord:” må det være din Vilje, min Gud og mine Fædres Gud, ikke at lade mig falde i denne engels hænder.”