Samsurra henviser til tilstanden af evig reinkarnation eller genfødsel, hvor alle væsener er fanget i henhold til de indiske religioner hinduisme, buddhisme og Jainisme. Etymologisk, samsriterra er afledt af Sanskrit og P, der betyder “kontinuerlig bevægelse,” “kontinuerlig strømning” eller “vandring.”Udtrykket anvendes også generelt på betinget, forbigående eksistens inden for den materielle verden, som er sammen med forestillinger om befriede stater som moksha og nirvana.

selvom forståelser af samsrira varierer mellem de indiske filosofiske traditioner såvel som inden for deres sekter, anerkendes visse punkter konsekvent. Indiske religioner hævder typisk, at genfødsel er en løbende og begyndelsesløs cyklus såvel som et observerbart naturprincip. Denne cyklus er uløseligt forbundet med karma-doktrinen, som siger, at menneskelig handling har konsekvenser ikke kun i dette liv, men også i fremtidige liv. Karma siges at bestemme arten af ens genfødsel i den samsariske verden. De fleste af disse traditioner betragter Samsø-Kurra negativt som en falden tilstand præget af lidelse, sorg og forgængelighed. Handlinger motiveret af lyst, egoistisk individualisme eller uvidenhed om selvets og virkelighedens sande natur fører til genfødsler. I henhold til deres karma kan et individ reinkarneres som et andet menneske, dyr eller endda som et insekt eller en plante. Man kan også blive genfødt i et bestemt sted, såsom himlen eller helvede. Det ultimative mål for alle tre religioner er at flygte fra Samsø. I alle tre religioner engagerer nogle lægudøvere sig imidlertid i såkaldte” samsariske ” former for religiøsitet, der henviser til udførelsen af gode gerninger for at forbedre karma og derved få en mere gunstig fødsel i det næste liv.

Origins

den præcise Oprindelse af den indiske tro på samsriura er usikker. Ideen om cyklisk tid var en udbredt forudsætning for mange gamle kulturer, der fejrede naturens cyklusser, de forskellige årstider og menneske-jordiske fertilitetsrytmer. Begrebet genfødsel kan også have været fremtrædende i Indiens gamle Harrapean-kultur, der forud daterede ariske og vediske overbevisninger og derefter dukkede op igen i Upanishadiske tider. Fremkomsten af samsrius-doktrinen, imidlertid, ser ud til at have været samtidig med et skift mod mere metaforiske fortolkninger af ofre, der findes i de ariske og Upanishadiske tekster, såvel som med udseendet af buddhisme og Jainisme.

den tidlige vediske vægt på præcist udførte ritualistiske ofre, der blev anset for at skabe specifikke resultater i denne verden eller i himlen, fører til sidst til ideen om, at enhver handling (karma) kunne have specifikke resultater i fremtiden. Vedisk religion opretholdt ideen om punar mrtyu, eller” redeath”, der fandt sted i himlen, og gik forud for punar avrtti, eller vende tilbage til livet på jorden. Alternative teorier har antydet, at genfødselslæren opstod blandt gamle ikke-ariske stammefolk i Indien, ellers grupper placeret omkring Ganges, der var imod vedaerne. Uanset oprindelse blev læren om genfødsel gradvist accepteret i Indien i det sjette århundrede f.v. t., da Upanishaderne blev sammensat, og de nye religioner buddhisme og Jainisme blev udviklet.

Samsurra i hinduismen

alle hinduistiske traditioner ser samsururra negativt, selvom de er uenige om dens årsager. Hvorfor væsener er fanget i samsrius er et stridspunkt blandt forskellige hinduistiske tankeskoler. Nogle antyder, at det er beginningless karma, der binder os til samsov. De siger, at den evige transmigration af det individuelle selv (eller jiva) til en anden krop, som bestemt af deres karma, efter at den afgår kroppen ved døden. Det evige selv eller atman, der ligner sjælens vestlige koncept, forbliver upåvirket af karma. I andre former for hinduisme er det avidya (uvidenhed) om ens sande selv, der fører til ego-bevidsthed i kroppen og derfor opfattelsen af den fænomenale verden. Denne materielle verden avler begær i individet og begrunder dem i den evige kæde af karma og reinkarnation.

da læren om karma og reinkarnation er uløseligt bundet sammen i hinduismen, der er flere mulige udfald for en at blive fanget i samsslund. Karma af den værste sort kan resultere i genfødsel i helvede, ellers på jorden som et ubetydeligt væsen som et insekt, en plante eller et lille dyr. Et skridt op fra dette er den såkaldte “forfædres måde”, som er skæbnen for dem, der er husholdere og ofre. Her omdannes sjælen ved døden til regn og bringes tilbage til jorden, hvor den nærer planter. Disse planter forbruges derefter af dyr, der uddriver sjælen i form af sæd, der giver den en ny krop efter undfangelsen. På dette niveau af genfødsel kan man potentielt få det, der angiveligt er højere inkarnation gennem fødslen, til en mere fordelagtig kaste. Det kan dog også være et skridt nedad til livet for et dyr eller en udstødt, som menes at være mindre fordelagtige positioner for karmisk fremskridt. Chandogya Upanishads beskriver den vægt, der hviler på karma ved bestemmelse af genfødelsens Art:

følgelig dem, der er af behagelig opførsel her (…) de vil komme ind i en behagelig livmoder, enten livmoderen til en Brahman eller livmoderen til en Ksatriya, af livmoderen til en Vaishya. Men de, der er af stinkende adfærd her — udsigten er, ja, at de vil komme ind i en stinkende livmoder, enten livmoderen af en hund, eller livmoderen af en svin, eller livmoderen af en outcaste. (Chandogya Upanishad V:10:7)

det tredje og mest ønskelige resultat af reinkarnation er “gudernes vej” og kan kun opnås af dem, der har ført strenge liv dedikeret til isolation og kontemplation. En sådan disciplin muliggør transcendens af forestillinger om rum og tid, hvilket fører til ophør af genfødsel og derfor befrielse. Hinduismen har mange udtryk for befrielsesstaten, såsom moksha, nirvanaog mahasamadhi, blandt andre.

hinduer mener, at når karma i dette evige selv er renset, kan man undslippe eksistensbåndene i samsos. Hinduisme giver fire forskellige måder, hvorpå man kan opnå befrielse:

1. Bhakti Yoga, eller kærlighed og hengivenhed til en personlig form for Gud
2. Raja Yoga, eller psyko-fysisk meditation
3. Jnana Yoga, eller diskrimination af, hvad der er reelt fra det uvirkelige gennem intens undersøgelse og kontemplation
4. Karma Yoga, stien til uselvisk handling og undergravning af egoet

generelt giver alle disse stier en lige mulighed for befrielse, selvom visse stier kan begunstiges af bestemte skoler.Skolen for Advaita Vedanta mener, at atman er en og samme som Brahman, den højeste guddommelighed. Enhver opfattelse af en forskel mellem de to er blot menneskelig egoisme, forårsaget af maya, eller illusion. Den fænomenale verden i sig selv og samsrich-deltagelse i den er grundlæggende en konsekvens af maya. Illusion er trældom, så, men trældom er også en illusion; derfor, når illusionen er forstået, det kan overvindes. For Advaitans opnås befrielse fra samsriura, når man overskrider illusionen af samsriura og kommer til erkendelse af ækvivalensen af deres sjæl med Brahman.traditionen med Visistadvaita Vedanta mener derimod, at den individuelle sjæl kun er en del og ikke helt ækvivalent med Brahman. Derfor er den blotte erkendelse af atmans natur ikke tilstrækkelig med henblik på at undslippe samsrira, og man må øve bhakti for at opnå befrielse gennem Ishvaras nåde. For Visistadvaitans og andre tilhængere af bhakti er samsrira problematisk, idet det ofte indebærer manglende anerkendelse af eksistensen af en personlig guddom. Frigivelse, derefter, for en bhakti-Hengiven, er kendetegnet ved frigørelse fra hverdagens fristelser, så man kan blive fuldt optaget af deres valgte Gud eller gudinde. Således behøver samsrira ikke nødvendigvis at blive” transcenderet ” i disse traditioner.

Samsurra i Jainisme

ligesom hinduismen centrerer jainismen også sin tro på samsururra på forestillingen om en ren og perfekt sjæl, som de omtaler som jiva, bundet af karma og den materielle verden. For Jains er karma imidlertid konceptualiseret som en slags stof snarere end en metafysisk kraft. Jiva bliver fanget i genfødselscyklussen på grund af akkumulering af karma på den. Denne karma danner den fysiske krop eller kroppe, der bliver knyttet til sjælen og bestemmer forskellige egenskaber ved hver genfødsel.

Jains identificerer fire typer karma, der er ansvarlige for disse egenskaber. De forskellige aspekter af kroppen, såsom klasse, art og køn, bestemmes af Namakarma (“navngivning af karma”). Åndelige kvaliteter af en given inkarnation bestemmes af Gotrakarma (“statusbestemmende karma”). I hvilket omfang hver inkarnation er straffende eller behagelig bestemmes af Vedaniyakarma (“følelse af at producere karma”), og Ayuhkarma (“aldersbestemmende karma”) bestemmer længden af denne straf eller fornøjelse. Sjælens skæbne dikteres af disse fire typer karma indtil befrielse. Jains henviser til befrielse fra Sams Kurra som mukti, hvor sjæle siges at flyde til toppen af universet til en bolig for befriede væsener (siddha loka). Men ligesom i Advaita Vedanta, så længe egoet (anuva) forbliver uovervundet, fortsætter Mayas slør, og befrielse er umulig.

Samsurra i buddhismen

mens Det buddhistiske koncept for samsurrra paralleller hinduismen er i det omfang det udgør en cyklus af fødsel, forfald og død, der kun kan undslippes gennem opnåelse af oplysning, opsummeres det som uoplyst liv præget af lidelse. Af denne grund beskrives samsrira typisk af buddhister som et “Lidelseshjul” eller “Livets Hjul.”Indfangning inden for samsrira er betinget af akushala eller de tre rødder af lidelse: dvesha (had), trishna (lyst eller trang) og avidya (vildfarelse).

mens det i hinduismen er sjælen (jiva), der er fanget i samsslus, Lærer buddhismen, at et sådant selv ikke eksisterer (en doktrin kendt som anatman.) Hvordan nøjagtigt reinkarnation kan forekomme uden et evigt selv har været et emne for buddhistiske filosoffer siden Siddhartha selv. Buddhister tegnede sig oprindeligt for genfødselsprocessen ved at appellere til fænomenologiske eller psykologiske bestanddele.Theravadins identificerer for eksempel bevidsthed som forbindelsen mellem død og genfødsel. Selvom der ikke findes noget selv, forårsager evig uvidenhed fra øjeblik til øjeblik, at alle skiftende psykologiske tilstande (eller skandhas) opfattes som indikatorer for selvskab. Så længe mentale repræsentationer af mig selv vedvarer, det gør også genfødselscyklussen. Theravada placerer derfor samsrira-rige i direkte modstand mod nirvana, selvom Mahayana-og Vajrayana-skolerne faktisk sidestiller de to riger og betragter dem begge som blottet (eller “tomme”) for essensen. Hvis alt er en mental repræsentation, så er det også både samsrira og nirvana, som ikke er andet end etiketter uden stof. I disse skoler, at indse denne enkle kendsgerning giver mulighed for Erkendelsen af, at Sams Kurra i sig selv er den eneste opnåelse, og eksistensen er intet andet end det øjeblik, som det er.

andre Buddhismeskoler behandlede den vanskelige sameksistens mellem samsus-og anatman-doktrinerne på forskellige måder. For eksempel genopstod Pudgalav-skolen begrebet “person” (pudgla), der transmigrerer efter døden. Selvom dette begreb om en” person ” ikke nødvendigvis sidestilles med forestillinger som atman, er en sådan lære næsten i modstrid med forestillingen om anatman. Et andet koncept, der også blev brugt af denne skole Sarvastivadins til at forklare genfødsel, var antarabhava. Denne doktrin foreslog eksistensen af et” mellemliggende væsen ” til stede mellem liv og genfødsel. Dette væsen spejder det sted, hvor genfødsel skal ske, som dikteret af karma fra det forrige liv, og fortsætter med at knytte sig til de seksuelle organer hos de potentielle forældre til det nye barn, hvor sjælen vil bo.

en af de mest blomstrende repræsentationer af samsrira i den buddhistiske tradition kommer fra Tibeta-buddhismen, hvor eksistenscyklussen almindeligvis omtales som bhavacakra. Her er den samsariske cyklus afbildet som værende passende indeholdt i en cirkel (eller mandala). Bhavacakra tegnes eller beskrives oftest som seks sektioner, som hver repræsenterer en eksistensrig, der spænder over helvedes verden, halvguder, sultne spøgelser, mennesker, dyr og til gudernes verden. Bhavacakra holdes i kæberne, hænderne og fødderne på et ondskabsfuldt væsen, normalt Mara (dæmonen, der repræsenterer sensuelle fornøjelser) eller Yama (dødsguden), der konstant drejer hjulet. Livets mål er naturligvis at gå fra de inderste ringe i denne cirkel til ydersiden, hvor befrielse opnås.Fischer-Schreiber, Ingrid. “Samsara.”Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. Redigeret af S. Schumacher og Gert uldner. Boston, MA: Shambhala, 1994. s. 298. ISBN 087773433

alle links hentet August 31, 2019.

• Samsrisra – tour of this universe and beyond