Umbanda opstod i Sydamerika og udviklede sig i det portugisiske imperium. I slutningen af det 19.århundrede kritiserede mange brasilianske lærde de afrikansk-Brasilianske religioner og hævdede, at de var primitive og hindrede modernisering. Samtidig blev Allan Kardecs spiritisme, en udvikling af spiritualisme trosbekendelser, i stigende grad accepteret af den brasilianske bymidte/overklasse med tilhængere siden 1865. Da denne spiritisme kom fra Paris med de øvre klasser, var der ingen integration med de lavere klasser. Kardecisterne-tilhængere af Spiritismen-var hovedsageligt middelklassefolk af europæisk afstamning, hvoraf mange forfulgte militære og professionelle karrierer. De var dybt påvirket af Auguste Comtes filosofi, positivisme, der havde til formål at slutte sig til religion og videnskab og hjælpe samfundets udvikling til et højere niveau.

BeginningEdit

den 15. November 1908 mødtes en gruppe kardecister ved en s-kursist i nærheden af Neves, s-Kurto Gonrisalo-byen, nær den føderale hovedstad, Rio de Janeiro. Blandt dem var en 17-årig dreng, der studerede for at blive medlem af Naval Academy og senere blev officer. I løbet af S-krigen indarbejdede han en ånd, der identificerede sig som Caboclo das Sete Encrusilhadas (Halvindisk bonde af de syv korsvej). Derefter indarbejdede han en anden ånd, der identificerede sig som Pai Ant Karolnio (far Anthony), en klog gammel slave, der var død efter at være blevet voldsomt pisket af sin herre.

første år og udviklingredit

den første Terreiro de Umbanda blev grundlagt af P. P. Moraes i en usikker dato i 1920 ‘ erne og navngivet Centro ESPS Kristita Nossa Senhora da Piedade (Spiritism Center for Vor Frue af barmhjertighed). I 1940 lavede han en statut for denne første Terreiro, der blev brugt som reference af de fleste af Terreiros, der fulgte.Umbanda-religionen startede i en tid, hvor det brasilianske samfund gennemgik en stærk transformationsproces. Landbrugets overvægt i den brasilianske økonomi var faldende, og de første skridt i en sen industriel revolution var at udvide arbejderklassen.den amerikanske antropolog Diana brun, der var banebrydende for undersøgelserne af Umbanda i 1960 ‘ erne, bekræftede, at Umbanda-grundlæggerne var mest middelklassefolk.

de første Umbanda-tilhængere følte, at Macumba-ritualerne var mere stimulerende og dramatiske end Spiritismens oprørere, men de afviste dyreofrene og inkorporeringen af ondsindede ånder, ofte kaldet Kiumbas (besat spiritus).

ifølge antropologen Diana brun, havde H. C. L. Moraes bare en symbolsk deltagelse i oprettelsen af Umbanda, der optrådte som taleren for en gruppe, der tidligere deltog i Macumba-kulter. En kollektiv indsats blev gjort af H. C. Moraes og hans gruppe for at fremme Umbanda Branca, udvikle praksis, der er acceptabel af middelklassen.

ekspansion under Vargas diktaturredit

den første fase af Umbanda-udvidelsen falder sammen med de sociale og politiske ændringer, der fandt sted i 1930 ‘ erne og med diktaturet for get Pristlio Vargas (1930-1945).

Bliv kendt som ” pai dos pobres “(far til de fattige) og også som” pai da Umbanda ” (far til Umbanda) blandt den fremvoksende by-og arbejderklasse. Indtil 1966 havde mange Umbanda Terreiros et Get Prislio Vargas-billede på et ærested.

På trods af identifikationen med målsætningerne for get Prislio Vargas-diktaturet blev Umbanda-tilhængerne forfulgt. Politiets undertrykkelse afbrød religiøse møder, slog Synske og tilhængere og konfiskerede deres instrumenter fra Umbanda. En hel samling af ikoner, kostumer, klæder, amuletter, instrumenter og genstande fra traditionelle religioner, der er konfiskeret af politifolk, opbevares stadig i Museu da Pol Porscia (Museum of Police) i Rio de Janeiro By.

et bemærkelsesværdigt offer for politiets undertrykkelse var Euclydes Barbosa (1909-88). Han var en stor fodboldback-spiller kendt under kaldenavnet Ja Karrus, der spillede med Corinthians-holdet fra 1932 til 1937 og med Brasiliens landshold i 1938 verdensmesterskab i Frankrig. Han var en af de første arrangører i 1950 ‘ erne af Yemanj-festen i Statsstrandene. Ja Kurt blev ulovligt fængslet, slået, tortureret og offentligt ydmyget af politiet på grund af hans religiøse aktiviteter. Nogle Umbanda-ledere kalder ham den store martyr for deres religion.

Prime år efter Vargas diktaturredit

i sidste halvdel af det 20.århundrede voksede Umbanda hurtigt blandt transformation af Candomblr-Karrus, der først blev bemærket i Bahia.Umbandas uafhængige Terreiros begyndte at forene sig i forbund for at styrke sin position mod social diskrimination og politiundertrykkelse. Det første Forbund blev grundlagt i 1939 af Karl Fernandino.afslutningen på Get-diktaturet og genoprettelsen af demokratiet i 1945 fremmet religionsfrihedsmiljøet. I 1953 blev to Umbanda-Forbund grundlagt i S. Imidlertid blev Umbanda-kulterne stadig set med mistanke af Politiafdelingerne, der krævede en obligatorisk registrering af Terreiros. Først i 1964 blev denne forpligtelse frigivet, og der kræves kun en civil registrering hos en offentlig notar.

den populistiske karakter af politikken i Brasilien mellem 1945 (slutningen af Get Prislio Vargas diktatur) og 1964 (starten på militærdiktaturet) støttede udvidelsen af Umbanda. Derefter blev politikere sædvanlige ledsagere af Terreiros, især før valget.i mellemtiden producerede nogle ikke-Brasilianske lærde, herunder den franske sociolog Roger Bastide, der fra 1938 til 1957 var professor i sociologi ved Universitetet i S. Bastide mente, at Umbanda, i modsætning til Candomblr Christ, havde en lys fremtid i Brasilien og til sidst kan blive en hovedreligion.

forskning udført af Antropologerne L Larssias Nogueira Negr Larso og Maria Helena Concone afslørede, at i 1940 ‘ erne i S Larso Paulo blev kun 58 religiøse organisationer registreret som Umbanda Terreiros, men 803 organisationer erklærede sig som Spiritismecentre. I 1950 ‘ erne omvendte positioner sig: 1.025 organisationer erklærede sig selv som Umbanda Terreiros, 845 som Spiritismecentre og kun en Candombll Kurt Terreiro. Toppen var i løbet af 1970 ‘ erne, med 7.627 Umbanda Terreiros, 856 Candomblr Kurt Terreiros og 202 spiritisme Centre.perioden fra 1950 ‘erne til 1970’ erne var den primære af Umbanda religion. Politiets undertrykkelse faldt, antallet af tilhængere steg, men den katolske kirkes opposition steg. En intens religiøs kampagne mod Umbanda-kulterne blev gennemført i prædikestolene og pressen. Umbanda modtog kritik fra Den Katolske Kirke, som var uenig i tilbedelsen af ånder og den sammenligning, som mange Umbandistas foretog mellem katolske helgener og Oriks. På trods af kritikken, selv i dag, mange Umbanda-medlemmer hævder også at være fromme katolikker. Efter Vatikankoncil II (1962-65) søgte den katolske kirke et økumenisk eller tolerant forhold til traditionelle religioner.

OppositionEdit

i 1974 blev Umbanda-udøvere (inklusive erklæret og sort) anslået til at være omkring 30 millioner i en befolkning på 120 millioner brasilianere.

efter 1970 ‘ erne begyndte Umbanda-kulterne at blive modsat af Pinsevenner. Evangeliske pinsekirker er begyndt at forsøge at evangelisere og i nogle tilfælde forfølge udøvere af Umbanda og andre traditionelle religioner.Umbanda-udøvere har ført sager til nationale domstole og opnået en høj grad af succes. I 2005 vandt den overlegne Kurtrg Kurto de Umbanda do Estado de S Kurto Paulo (overlegen Organisation af Umbanda i staten Kurt Paulo) en retssag i forbundsretten mod tv-udsendelsessystemerne Rede Record og Rede Mulher, der hører til Igreja Universal do Reino de Deus, en Neo Pinsekirke. Den offentlige advokat (ministerpræsident Kurrio P Turblico) fordømte tv-programmer, der behandlede de traditionelle religioner på en nedsættende og diskriminerende måde.

TodayEdit

i den brasilianske folketælling i 2000 erklærede 432.000 brasilianere sig Umbandistas, et fald på 20% i forhold til folketællingen i 1991. Mange mennesker deltager i Umbandas Terreiros, der søger rådgivning eller helbredelse, men de betragter sig ikke som Umbandistas.

På trods af alle problemer i fortiden eller nutiden forbliver Umbanda stærk og renoveret i Brasilianske hovedbyer som Rio de Janeiro (den største koncentration af Umbandister) og S. Efter 1970 ‘ erne Porto Alegre, hovedstaden i Rio Grande do Sul, den sydligste brasilianske stat, blev basen for udvidelsen af Umbanda til Argentina og Uruguay. I dag kan Umbanda-tilhængere også findes i Amerikas Forenede Stater.

den synkretiske religiøse praksis kendt som Santo daime, grundlagt i 1930 ‘ erne af Raimundo Irineu Serra, har inkorporeret elementer af Umbanda i sine ritualer, især i linjen kaldet “Umbandaime.”Brugen af ayahuasca er et vigtigt aspekt af deres ceremonier.