myöhäisemmiltä Raamatullisilta ajoilta Pääsiäinen, jota aiemmin joskus kutsuttiin Pasiksi (Hepr. happesah, Gr. τππάσχα), jota vietetään Niisanin 14.-15. päivän välisenä yönä (maalis-huhtikuussa), on ollut juutalaisen kalenterin pääjuhla. Raamatussa se yhdistetään happamattoman leivän juhlaan, jota vietetään Niisanin 15.päivästä 21. päivään. Pääsiäistä vietetään israelilaisten Egyptistä lähdön muistoksi, ja sitä vietetään hyvin juhlallisesti sekä iloiten. Monista raamatullisista viittauksista siihen, sekä lainsäädännöllisistä että historiallisista, ei ole ilmeistä täysin selvää kuvaa sen alkuperästä ja kehityksestä, mutta tieteelliset mielipiteet ovat laajalti yksimielisiä.

lähteet. Vanhan testamentin tekstit, jotka sisältävät pesahin viettoa koskevia lakeja, ovat muinaisten juhlakalenterien kohtia Ex 23.15; 34.18 (KS.myös 34.25); Dt 16.1–8; LV 23.5–8; Nm 28.16–25 (ks. myös 9.9–14). 12, mikä antaa juhlalle historialliset puitteet. Pääsiäisen viettoa kuvataan tai siihen viitataan teksteissä Nm 9.1–14; Jos 5.10–12; 4 kg 23.21–23 (KS.myös 2.Aikak. 35.1-19); 2. Aikak. 30.127; ESR. 6. 19-22. Lisäksi tärkeimmät Vanhan testamentin tekstit, tärkeitä todistajia antiikin juhla löytyy papyrus ja kaksi ostrakonia 5th century b.c. Juutalainen ratkaisu Elephantine Egyptissä. Uudessa testamentissa kaikkien neljän evankeliumin Passiokertomuksissa mainitaan yksityiskohtia pääsiäisestä. Lisäksi intertestamentaalinen Riemuvuosien kirja, Filon Judaioksen ja Flavius Josephuksen kirjoitukset sekä muut antiikin aikaiset teokset kuvaavat juhlaa. Mišnan tractate Pesahim sisältää yksityiskohtia myöhemmästä viettotavasta.

nimi. Vanha Testamentti on saanut nimen pesah heprealaisesta verbistä, joka tarkoittaa ontumista tai hyppäämistä ja siten hyppäämistä tai ohittamista (esim.Ex 12.27), viitaten siihen, että Jahve ”ohitti” israelilaisten talot Egyptin 10. vitsauksen aikana. Tämä historiallinen selitys on kuitenkin toissijainen, eikä ole selvää, että siinä oleva etymologia olisi alkuperäinen. Yritykset saada sana Akkadilaisilta tai egyptiläisiltä juurilta eivät ole saaneet yleistä hyväksyntää.

tässä artikkelissa nimen Pääsiäinen ymmärretään tarkoittavan yhdistettyä pääsiäisjuhlaa ja happamatonta leipää, ellei toisin mainita.

alkuperä. Vanhimmat raamatulliset viittaukset juhlaan (23.15; 34.18) eivät mainitse nimeä Pääsiäinen, vaan käskevät viettämään happamattoman leivän juhlaa seitsemän päivän ajan keväällä Abib-kuussa (Nisanin vanha nimi). Koska myöhemmissä teksteissä tämä juhla on osa pääsiäisjuhlaa, niin yleensä katsotaan, että kaksi alun perin erillistä juhlaa yhdistettiin yhdeksi. Molempien todennäköinen alkuperä voidaan rekonstruoida.

happamattoman leivän juhla tai Azymesin juhla (Hepr. ḥag hammaṣđôt, Gr. ἡ ἑορτὴ τν άζύμων) oli heprealaisten helluntaijuhlien ja lehtimajanjuhlien ohella yksi kolmesta suuresta maatalouden pyhiinvaellusjuhlasta, jotka israelilaiset omaksuivat luvattuun maahan päästyään kanaanilaisilta. Sitä vietettiin ohrankorjuun alussa, mutta ei määrättynä ajankohtana; se, että se ulottui sapatista sapattiin, on saattanut olla israelilainen uudistus. Hapatuksen välttäminen oli luultavasti vertauskuva siitä, että uusi alku tehtiin uudella elonkorjuulla; mitään vanhasta vuodesta ei pitänyt säilyttää, kun uusi kausi alkoi. Vaikka kalenterit esittävät juhlan syyksi ”sillä Abib-kuussa te tulitte Egyptistä”, tämä teema ei ollut alkuperäinen; happamattoman leivän juhla, kuten muutkin ḥaggîm-eli pyhiinvaellusjuhlat, oli alun perin sadonkorjuujuhla. (KS. happamatonta leipää (Raamatussa).

Pääsiäinen suppeassa merkityksessä esiintyy vanhimmissa viittauksissa uhrina ja uhriateriana, jolla on aivan erilainen merkitys ja tausta. Täysikuun iltana kuukautta myöhemmin uhrattiin karitsa, jota kutsuttiin Nisan-kuukaudeksi, ja sen veri levitettiin kotien ovenpieliin. Liha paahdettiin ja syötiin sinä iltana katkeroiden yrttien ja happamattoman leivän kera. Ilmeisesti rituaalin suorittivat yksityisesti perheet tai pienet ryhmät kotona, vaikkakaan ei voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että joinakin varhaisina aikoina kokonaiset heimot kokoontuivat sitä varten paikallisiin pyhäköihin. Joka tapauksessa se näyttää olevan hyvin vanha Israelin historiassa, vaikka vanhimmissa juhlakalentereissa sitä ei mainita, ehkä siksi, että se ei ollut tuolloin julkinen juhla.

Pääsiäinen näyttää olevan paimentolaiskansojen kevätjuhla, kun he uhrasivat yhden lauman esikoisista anomuksessa seuraavaa vaurauden vuotta varten. Analogiat sille on esitetty muinaisten ja nykyisten arabiheimojen keskuudessa, ja kaikki sen yksityiskohdat voidaan laskea paimen-kansan tapojen joukkoon. Esimerkiksi katkerat yrtit olivat luonnollinen mauste, happamaton leipä tavallinen paimentolaisten ruoka ja ovenpielissä oleva veri apotropic-riitti, ts.sellainen, joka suoritettiin pahojen henkien karkottamiseksi. Ex 12.23: ssa mainittua” tuhoajaa ” pidetään jäänteenä tästä viimeisestä alkuaineesta. Israelilaiset olivat olleet seminomadeja ennen asuttamistaan Kanaaniin, ja he ovat saattaneet viettää tätä juhlaa jo Egyptissä ennen maanpakoa. Mutta jonkin aikaa tuon tapahtuman jälkeen he muuttivat sen merkitystä radikaalisti.

evoluutio. ”Ensimmäisen pääsiäisen” kuvaus esim. 12 (myöhäinen teksti, johon sisältyy useita perimätietoja) kertoo tutun tarinan Egyptin esikoisten surmaamisesta ja tuhoavan enkelin ”yliajamisesta” israelilaisista heidän syödessään kodeissaan. Mooses käskee viettämään juhlaa ja selittää, että kaikki sen menot kasvoivat tuon historiallisen yön tapahtumista ja viettivät niiden muistoa. Tässä raamatunkohdassa happamattoman leivän seitsemän päivän sanotaan muistavan Egyptistä lähtemistä,ja kaikki viittaukset kumpaankin juhlaan juhlakalentereissa tekevät samasta seurasta. Se ei kuitenkaan ole luonnollinen yhdistys, ja juhlien hyvin todennäköinen alkuperä on muualla. Se, mitä näistä teksteistä löytyy, on todiste siitä historiallistamisprosessista, jolla israelilaisvuoden kolme suurta pyhiinvaellusjuhlaa pantiin elämään uudelleen pelastushistorian draamaa. Happamattoman leivän tapauksessa tämä prosessi tapahtui aikaisemmin kuin helluntaina ja lehtimajoissa, koska varhaisimmat kalenterit (eli yahwistin ja elohistin kalenterit) mainitsevat historiallisen mielleyhtymän vain happamattoman leivän kohdalla. Miten varhain paimentolaisten Pääsiäinen heitettiin historialliseen muottiin. 12 mahdotonta on sanoa, mutta ei ole epätodennäköistä, että se tapahtui Mooseksen aikana. Joukkomuutoksi kuvailtu Israelin historian väliintulo saattoi itse asiassa tapahtua kevään uhrijuhlan yhteydessä.

voidaan hieman täsmällisemmin arvioida aikaa, jolloin pääsiäisen ja happamattoman leivän juhlat yhdistettiin yhdeksi juhlaksi. Tämä tapahtuma liittyy israelilaisen kultin keskittämiseen Juudan kuninkaan Joosian (n. 640-609 eaa.), mikä näkyy Pentateukin Deuteronomisessa perinteessä. Joosian pääsiäistä (2 kg 23.21–23; 2 AIK.35.1–19) kuvaillaan ainutlaatuiseksi muinaisista ajoista lähtien, ja Deuteronomiset säännöt (Dt 16.1–8) vaativat, että juhlaa täytyy viettää Jerusalemin temppelissä. Josia oli tehnyt paimenen pääsiäisestä myös pyhiinvaellusjuhlan, ja koska se oli ajallisesti lähes samansuuntainen happamattoman leivän juhlan kanssa—ja myös sen mielleyhtymissä, joista jälkimmäinen muistutti israelilaisten paon aiheuttamista vaikeuksista—näitä kahta pidettiin lopulta yhden juhlan osina. Happamaton leipä sai siten nimenomaisen ajankohdan (Nisankuun 15.-21. päivä), ja vaikka sitä ei enää voitu noudattaa sapatista sapattiin, niin ensimmäiset ja viimeiset päivät pidettiin silti työstä vapautettuina lepopäivinä.

sitä, että tämä juhlien yhdistäminen oli esiasteista, vahvistaa se, että ne on yhdistetty Hesekielin ihanteelliseen juhlakalenteriin (Ez 45.21). Useat tekstit näyttävät viittaavan siihen, että yhdistäminen olisi tapahtunut vielä aikaisemmin, mutta kalenterien todistusaineistoa on suosittava. Joosuan Pääsiäinen (Joos. 5.10–11) ei mainitse selvästi happamattoman leivän syömistä juhlamenona; kertomus Kuningas Hiskian Pesahista (2. Aikakirja ch.30), jota väitetään vietetyn temppelissä 2d-kuussa, koska sitä ei ollut tehty kunnolla Nisankuussa, ei todennäköisesti ole Historiallinen ainakaan yksityiskohdiltaan. Elefantinuksen ”Pääsiäispapyrus”, joka voidaan ajoittaa vuoteen 419 eaa., vahvistaa näiden kahden juhlan yhdistymisen.

Ancient Rites. Juuri pappisperinteen kohdat (KS.pappiskirjailijat, pentateukaali), erityisesti Ex 12.1–20, 43-49; Nm 28.16–25, antavat yksityiskohtaisimman kuvan Pääsiäisjuhlasta. Rituaalit alkoivat 1. kuukauden 10. päivänä (jolloin vuoden laskettiin alkavan keväällä), jolloin uhriksi valittiin tahraton, yksivuotias urospuolinen karitsa kullekin perheelle tai perheryhmälle. Kuukauden 14. päivän alkuillasta kansa kokoontui temppeliin, ja karitsat teurastettiin; aikaisemmin tämä oli tapahtunut yksityisesti kotona tai paikallisissa pyhäköissä. Heti sen jälkeen pääsiäislampaan veri siveltiin sen talon ovenpieliin ja nukkaan, jossa ateria oli määrä nauttia, sen tunnusmerkin muistoksi, jota käytettiin israelilaisten suojelemiseen Egyptissä. Sitten lammas paahdettiin, ja se oli syötävä sinä yönä yhdessä karvaiden yrttien ja happamattoman leivän kanssa, mikä muistutti Egyptistä paon kiirettä ja ankaruutta. Mitään uhriluuta ei voitu murtaa eikä tähteitä säilyttää; kaikki jäännökset oli poltettava seuraavaan aamuun mennessä.

osallistujien tuli syödä pääsiäisateria ”kiireessä” kupeet vyötettyinä, sandaalit jalassa ja sauva kädessä eli pukeutuneina matkustamista varten muistoksi Israelin Egyptistä lähdön äkillisyydestä. Kaikki huonekunnan jäsenet, jopa orjat ja vieraat, osallistuivat ateriaan sillä ehdolla, että heidät ympärileikattiin. Juhlan vietto oli velvollisuus kaikille, eikä rituaalinen epäpuhtaus tietyissä olosuhteissa tai matkalla oleminen oikeuttanut sitä (Nm 9.9–13), vaikka yleensä myöhemmät tekstit viittaavatkin rituaalisen puhtauden tarpeeseen (esim.ESR 6.20–21).

seuraavien seitsemän päivän aikana kaikkia vaadittiin syömään ainoastaan happamatonta leipää ja varmistautumaan siitä, ettei kodista löytynyt hapatusta rangaistuksena siitä, että heidät ”karsittiin pois Israelista.”Tämän velvollisuuden tiukkuus näyttää pikemminkin johtuvan tavan maatalousperäisestä alkuperästä kuin siihen liittyvästä vertauskuvallisesta merkityksestä. 1.ja 7. päivänä (So. Niisanin 15. ja 21. päivänä) piti olla lepo työstä, kokous temppelissä ja erikoisuhreja. Lv: Ssä 23.9-14 säädettiin, että” sapatin jälkeisenä päivänä ” (epäselvä iänmääritys, jonka piti olla kiistan aiheena myöhemmässä juutalaisuudessa) elonkorjuun esikoisten lyhte piti heiluttaa Jahven edessä (toisin sanoen uhrata uuden sadon näennäisuhrina). Tähän menoon liittyi erikoisuhreja, ja tästä päivästä laskettiin seitsemän viikkoa helluntaihin.

Uuden testamentin aikaan pääsiäistä vietettiin Pappisperinteen yleisten linjausten mukaisesti, ja Deuteronomista vaatimusta, jonka mukaan itse uhraaminen tapahtui temppelissä, noudatettiin tiukasti; ihmiset toivat karitsansa tapettaviksi ja palasivat sitten kotiin tai johonkin läheiseen taloon syömään rituaaliaterian. Juhlan ympärillä vallinnut perheonnen ilmapiiri oli siihen mennessä kohentunut huomattavasti. Itse evankeliumeissa pääsiäisellä on historiallisesti ja vertauskuvallisesti tärkeä rooli, mutta Synoptiikka ja neljäs evankeliumi ovat eri mieltä siitä, oliko Viimeinen ehtoollinen pääsiäisateria vai ei. On joitakin todisteita siitä, että Qumranin yhteisö vietti juhlaa, ehkä jopa täysin riippumatta Temppelirituaalista ja noudattaen omaa kalenteriaan, jossa Pääsiäinen määrättiin vuosittain samalle viikonpäivälle. Tiistai. Temppelin hävityksen jälkeen Jerusalemin kukistuessa (a. K. 70), paschal-karitsan uhri katosi kaikkine Temppeliriitteineen juhlan vietosta, ja pääsiäisaterian riittiä kaunisteltiin juhlan symboliikan säilyttämiseksi. On kiistelty siitä, eikö tämä jäljempänä kuvattu riitti ehkä toteutunut jo ennen temppelin tuhoutumista.

pääsiäislampaan teurastus säilyy nykyäänkin Nabluksen ympärille keskittyneen samarialaisen yhteisön käytäntönä. On joskus väitetty, että, koska tuhoaminen temppelinsä Mt. Gerizim (129 eaa.) ei tuhonnut tätä rituaalia, rituaali on täytynyt suorittaa yksityisesti perhejuhlassa eikä pelkästään temppeliuhrina. Monet samarialaisen pääsiäisjuhlan piirteet muistavatkin, millaista sen on täytynyt olla Israelin valtakunnan aikana. Samarialaisessa käytössä esimerkiksi pääsiäisjuhla ja happamattoman leivän juhla pidetään edelleen erillisinä.

Moderni pääsiäisateria. Rituaalista paschal-ateriaa, joka pidetään yksityisesti kotona ja jota joskus suoritetaan ryhmille, erityisesti poissa kotoa oleville matkustajille, kutsutaan yleisesti Sederiksi (Hepr. sēder, järjestys, järjestely). Nykyinen Seder on oleellisesti sama kuin mišnassa hahmoteltu seremonia(PS. 10). Aterian aikana seurattua kertomustekstiä kutsutaan Pääsiäishaggadaksi (tarinaksi), ja sekä termejä Seder että Haggadah käytetään tarkoittamaan tekstiä ja seremonioita sisältävää vihkoa.

Sederiin liittyy läheisesti kaksi preliminääriä. Yksi niistä on se, että pesahia edeltävänä iltana etsitään muodollisesti kodista mitään hapatetta tai hapatettua ruokaa, joka pannaan syrjään ja myöhemmin tuhotaan tai annetaan pois. Mitään hapatusta ei saa jäädä kotiin juhlan ajaksi, ja hapatettuihin ruokiin käytetyt astiat täytyy vaihtaa tai puhdistaa. Toinen alustava seremonia on niin sanottu Esikoisen paasto, jota vietetään ennen pääsiäisateriaa.

Sederin kattaus sisältää seuraavat erikoisannokset: kolme happamattoman leivän kakkua (maṣs : that, matzos), jotka oli aseteltu Seder-vadille ja katettu, paahdettu varren luu, joka symboloi paschal-lammasta, paahdettu muna juhlan uhrina, karvaita yrttejä (mārôr, yleensä piparjuuri), persiljaa ja suolavettä, pähkinöiden ja hedelmien sekoitusta (ḥa ’ rōset), jota käytettiin karvaiden yrttien makeuttamiseen, riittävästi viiniä neljälle kupille kullekin sekä malja joka paikassa ylimääräisellä yhdellä Elialle, jonka odotetaan ilmoittavan lunastuksesta pääsiäisyönä.

seremonia alkaa siunauksella (qiddûš ) ensimmäisen viinimaljan päälle. Veteen kastettua persiljaa syödään israelilaisten Egyptissä viettämän elämän vastoinkäymisten muistoksi. Talon isäntä rikkoo maṣsin keskimmäisen kakun: â ja kätkee siitä puolet syötäväksi aterian päätteeksi (’A’ pîqômān ). Sitten nuorin läsnä oleva esittää dramaattisen kysymyksen: ”Miksi tämä yö on erilainen kuin muut yöt?”Seuraavaksi esitetään neljä erityiskysymystä, jotka koskevat happamatonta leipää, karvaita yrttejä, tyynyillä makaamista ja persiljan syömistä. Vastaukseksi talon isäntä lukee Haggadan pääkertomuksen, jossa kerrotaan Exoduksen tapahtumista (täyttäen Ex 13.8: n käskyn opettaa lapsia pääsiäisyönä). On myös useita rabbiinisia selityksiä, mukaan lukien kommentaari DT 26.5–8: ssa: ”vaelteleva Aramealainen oli isäni… .”Hallel aloitetaan sitten, toinen malja juodaan siunauksella, ja kaikki pesevät kätensä valmistellessaan ateriaa. Tämä alkaa jakelemalla ja syömällä ensin masṣôtia, sitten ḥa ’ rōsetiin kastettuja katkeria yrttejä, ja nämä taas tarjoillaan happamattoman leivän paloilla. Sitten aterian pääruumis otetaan ja ’A’ pîqômān syödään viimeisenä maṣsin maun säilyttämiseksi: â. Armo lausutaan, ja kolmas kuppi juodaan. Lopuksi Hallel valmistuu, Greal Hallel lauletaan ja viimeinen malja otetaan siunauksella.

tähän perusrakenteeseen on eri aikoina ja eri alueilla tehty lisäyksiä. Näistä tutuin on aškenazin (saksalais-juutalaisen riitin) Sederissä aterian päätteeksi esitetty viiden keskiaikaisen kansanlaulun tai runon lisäys, mukaan lukien ”Ehād Mî yôdēa” (ken tietää yhden?) ja oli gadyā ’ (ainoa lapsi).

Bibliography: Encyclopedic Dictionary of the Bible, tr. ja adap. by L. hartman (New York 1963), from a. van den born, Bijbels Woordenboek 1746-51. H. haag, Lexikon für Theologie und Kirche, toim. j. hofer ja K. rahner, 10 v. (2D, uusi Toim. Freiburg 1957-65) 8: 133-37; Dictionnaire de la Bible, suppl. toim. l. pirot, et al. (Pariisi 1928 -) 6: 1120-49. r. de vaux, Ancient Israel, Its Life and Institutions, tr. J. mchugh (New York 1961) 484-93. esim. hirsch, the Jewish Encyclopedia, toim. J. singer, 13 v. (New York 1901-06) 9: 548-56. ts. gaster, Pääsiäinen, sen historia ja perinteet (New York 1949). j. B. segal, the Hebrew Pesah from the Earliest Times to A. D 70 (London Oriental Series 12; London 1963), review in the Catholic Biblical Quarterly 26 (1964) 123-26. s. grelot, ”Études sur le’ Papyrus Pascal ’ D ’Éléphantine”, Vetus Testamentum 4 (1954) 349-84. C. W. atkinson,” The Ordinances of Passover-Acleavened Bread”, Anglican Theological Review 44 (1962) 70-85. n. fÜglister, Die Heilsbedeutung des Pascha (Studien zum Alten und Neuen Testament 8; München 1963). j. jeremias, Die Passahfeier der Samaritaner, Zeitschrift für die altestamentliche Wissenschaft Supplement 59 (Giessen 1932). ”Pesahim”, Mišna, tr. H. danby (Oxford 1933) 136-51. Haggadah, tr. c. roth (Lontoo 1934). L. N. dembitz, the Jewish Encyclopedia 11: 142-47. A. Z. idelsohn, Jewish Liturgy and Its Development (New York 1932) 173-87.