koko niiden viidenkymmenen vuoden aikana, Josip Broz Tito johti Jugoslaviaa, etniset jännitteet olivat olleet lähes olemattomat. Serbeillä, Kroaateilla ja Bosniakeilla oli kaikkialla sama koulu, työpaikka ja asuinpaikka, ja heillä oli yhteinen kieli. Suurimmaksi osaksi ihmisten etninen ja uskonnollinen identiteetti oli alisteinen heidän identiteetilleen Jugoslavialaisina. 1980-luvun loppuun mennessä etnokansallisesta tietoisuudesta tuli kuitenkin osa monien jugoslavialaisten arkea. Jotta tämä olisi mahdollista, kansojen Jugoslavian identiteetin oli tultava kolmannen asteen identiteetiksi. Tässä projektissa tutkitaan retoriikan roolia panslaavilaisen identiteetin vähättelyssä serbien keskuudessa ja sen sijaan eksklusiivisen, rodullistuneen ja erittäin politisoituneen serbikansan muodostamisessa. Arvostelen serbialaisen kulttuurieliitin retorisia strategioita ja analysoin Slobodan Miloseviin julkista keskustelua silmällä pitäen sitä, miten politiikka ja kulttuuri toimivat yhdessä yhteisen päämäärän saavuttamiseksi. Näin tehdessäni arvelen perustuslaillisten puheiden vaikutuksen polarisoituvaan kansalliseen identiteettiin, joka nopeasti korvasi suurelta osin yhtenäisen Jugoslavian identiteetin ja oikeutti siten Joukkoväkivallan, joka oli ominaista Jugoslavian liittovaltion hajoamiselle. Serbien identiteetti suhteessa Jugoslaviaan ja koko muuhun maailmaan polarisoitui yhä enemmän historiallisten uhriksi joutumista koskevien keskeisten puheiden kautta. Historiallisen vainon ja serbien ”rodullisen” ylemmyyden puheet johtivat serbikansan retoriseen perustuslakiin, jossa Etninen jako normalisoitiin ja sota oikeutettiin mythohistoriallisen vääryyksien oikaisun nimissä. Vuonna 1389 käytyyn myyttiseen Kosovon taisteluun ja toisen maailmansodan mytologisoituun versioon liittyvät kertomukset toimivat yhdessä Jugoslavian historian vinoutuneen version kanssa muodostaakseen modernin serbikansan, luoden samalla uhkaavan toisen. Tällaista polarisaatiota käytettiin serbien etnisen identiteetin poliittiseen lataamiseen.