Utopiasosialismi

linkit Utopialaisten kirjoituksiin ja elämäkertoihin ja niitä käsitteleviin marxilaisiin kommentaareihin sekä aineistoon 1900-luvun utopistisista liikkeistä ja utopististen ja dystopisten näkyjen käytöstä kirjallisuudessa ja poliittisessa polemiikassa.

Utopia – kirjaimellisesti ”nowheresville” – oli Thomas Moren kuvaaman kuvitteellisen tasavallan nimi, jossa kaikki yhteiskunnalliset ristiriidat ja hätä on voitettu. Utopiasta on vuosien varrella ollut monia versioita, joista monet ovat visioita sosialistisesta yhteiskunnasta. Vaikka Marx ja Engels määrittelivät Oman sosialisminsa vastakohtana Utopistiselle sosialismille (jolla oli monia kannattajia 1800-luvun alussa), he kunnioittivat suunnattomasti suuria Utopistisosialisteja kuten Charles Fourier ’ ta ja Robert Owenia.

kuvaamalla, miten ihmiset eläisivät, jos kaikki noudattaisivat sosialistista etiikkaa, utopistinen sosialismi tekee kolme asiaa: se innostaa sorrettuja taistelemaan ja uhrautumaan paremman elämän puolesta, se antaa selkeän merkityksen sosialismin tavoitteelle ja osoittaa, kuinka sosialismi on eettistä, eli että sosialismin sääntöjä voidaan soveltaa ketään poissulkematta tai riistämättä.

utopistisen sosialismin ongelma on, että se ei välitä siitä, miten sinne pääsee, olettaen, että sen oman vision voima on riittävä, tai siitä, kuka sosialismin puolesta käytävän taistelun edustaja voi olla, ja sen sijaan, että se johtaisi ihanteensa olemassa olevien olosuhteiden arvostelusta, se nyppii visionsa luojan omasta mielestä. Utopiasta julkaistiin yli 40 versiota vuosina 1700-1850. Engels mainitsee erityisesti Morellyn Luonnonlain

Katso myös Utopia marxilaisuuden tietosanakirjassa.

the Development of Utopian Socialism, Engels 1880
The Utopists (1886) William Morris
English Utopia (1952) A. L. Morton

Early Utopian Imaginings

Platon (428-347 eaa) kirjoitti tasavallan vuonna 360 eaa, orjayhteiskunnan ihannoinnin jäykällä luokkajärjestelmällä, joka on jaettu filosofien, soturien ja Rahvaanomaisten kesken. Oikeudenmukaisuus ja yhteiskunnallinen vakaus varmistettiin, koska jokainen määrättiin etujensa ja hyveidensä mukaiseen asemaan elämässä. Tasavallan rakenne oli kuva Platonin käsityksestä ihmisen rakenteesta: järki, henki ja halu.

tasavallan koko teksti M. I. T.: stä (360 eaa.)

Thomas More kirjoitti Utopian vuonna 1515 odottaen yksilönvapauden ja tasa-arvon maailmaa järjen ohjaamana aikana, jolloin tällainen visio oli lähes käsittämätön.

” utopiassa, jossa jokaisella ihmisellä on oikeus kaikkeen, kaikki tietävät, että jos pidetään huolta siitä, että julkiset kaupat ovat täynnä, kukaan yksityinen ihminen ei voi haluta mitään; sillä heidän joukossaan ei ole epätasa-arvoista jakaumaa, niin että kukaan ihminen ei ole köyhä, ei mikään välttämättömyys, ja vaikka kenelläkään ei ole mitään, niin he kaikki ovat rikkaita; sillä mikä voi tehdä miehestä niin rikkaan, että hän eläisi seesteistä ja iloista elämää vapaana huolista;”

Thomas Moren Utopian koko teksti (1515)

Katso Thomas More and his Utopia, Karl Kautsky 1927
A. L. Morton on Thomas More
eteenpäin Thomas Moren utopiaan William Morrisiin 1893.

uskonpuhdistuksen myötä Saksassa ja lukuisissa itsenäisissä tasavalloissa, jotka nauttivat vapaudesta Pohjois – Italiassa, 1500-luvulla levisivät modernit, tasa-arvoiset ajatukset ja joukko utopistisia ajatuksia: – Antonio Donin humanisti I mondi (1552), Francesco Patrizin La città felice (1553) ja Tommaso Campanellan La città del sole (1602)

Francis Baconin tieteellinen Uusi Atlantis (1627) kertoo ”kadonneesta sivilisaatiosta”, joka elää täydellisessä harmoniassa ja rauhassa. Heidän yhteiskuntansa on omistautunut tiedon keräämiselle ja tieteen ja luonnon tutkimiselle, ja heidän työnjakonsa muistuttaa nykyaikaisen tutkimuslaitoksen, järjen ihanteen sosiaalisen ruumiillistuman, työnjakoa.

A. L. Morton on New Atlantis

Francis Baconin New Atlantis (1626) koko teksti

jokainen Utopia on itse asiassa sosiaalisten instituutioiden kielellä ilmaus luojan omasta Järjenkäsityksestä.

joukko kristillisiä kirjailijoita esitti näkemyksensä aikansa kirkkoa vastustavasta kristillisestä eetoksesta kristillisten utopioiden muodossa. Näitä ovat Antangil ”I. D. M.” (1616), Christianopolis Johann Valentin Andrae (1619) ja Novae Solymae kirjanpidollinen sukupuoli Samuel Gott (1648).

kaivaja Gerrard Winstanley hahmotteli yksityiskohtaisesti tasa-arvoisen utopian, jossa yleisillä vaaleilla valittu parlamentti päättää laista, ja lakia valvovat valtion palkattomat virkamiehet; kaikkien on tehtävä työtä ja egalitarismia valvotaan tiukasti.

Gerrard Winstanleyn teoksen The Law of Freedom (1652)

James Harringtonin teoksen Common-Wealth of Oceana (1656) koko teksti perustui yleismaailmalliseen maanomistukseen ja oli sotaisa tasavalta, joka oli omistautunut levittämään demokraattista järjestelmäänsä muualle maailmaan. Harringtonin hyvää tarkoittava näky oli viedä hänet vankilaan ja Cromwell kielsi sen.

koko teksti James Harringtonin Oceana (1656)

Ranskan vallankumouksen lähestyessä sellaiset teokset kuin Gabriel de Foignyn Terre australe conue (1676) osoittivat vapauden hyveitä. Francois Fénelonin teos Télémaque (1699) ylisti yksinkertaista elämää hieman Jean-Jacques Rousseaun luonnontilan hengessä, ennen kuin yksityisomistus toi epätasa-arvon ja ahneuden ihmiselämään. Louis-Sébastien Mercierin L ’ an 2440 (1770) ennakoi lähestyvän vallankumouksen vallankumouksellisia ajatuksia.

kreivi Claude Henri Saint-Simonin (1760-1825) kirjeissä Geneveläiseltä asukkaalta aikalaisilleen (1803) ehdotetaan, että arvovaltaisimmille matemaatikoille ja tiedemiehille annettaisiin hallitusvastuu.

Charles Fourierin näkemys utopiasta perustuu individualismin ehdottomaan tukahduttamiseen kaikkialla vallitsevan kollektivismin hyväksi. Fourier oli todennäköisesti vastuussa enemmän utopistisia hankkeita, joilla pyritään toteuttamaan hänen ajatuksiaan kuin kukaan muu kirjailija. Katso Charles Fourier-arkisto.

Ranskan vallankumous

on vahva käsitys, jossa Ranskan vallankumous oli utopistinen kokeilu. Asetus Tasavaltalaisen kalenterin perustamisesta, alkaen Pol Potin tavoin vuodesta nolla ja jakamalla päivä 10 tuntiin, 1000 minuuttiin, 100000 sekuntiin jne., antaa makua tästä utopianismista. Jean-Jacques Rousseaun puhe Miesten eriarvoisuuden synnystä ja yhteiskuntasopimus (1762) antoivat järjen periaatteet, joiden varaan perustuslaki voitiin perustaa. Monet ajattelijat (Hegel, esimerkiksi Hengen fenomenologiassa) ovat pitäneet tällaisen utopiaprojektin tuloksena syntynyttä terroria varoituksena kaikkia utopianismin muotoja vastaan. Samanlaisia havaintoja on tehty Venäjän vallankumouksesta, mutta todenmukaisempaa olisi sanoa, että Utopianismi on jokaisen edistyksellisen yhteiskunnallisen muutoksen ja jokaisen vallankumouksen Elementti.

G. A. Ellisin ”New Britain” (1820) ja ”Étienne Cabet’ n Voyage en Icarie ” (1840) ilmaisivat näkemyksen Yhdysvaltain kokeellisista maallisista yhteisöistä.

Utopia satiirina

samoin kuvitteellisia tasavaltoja käytettiin poliittisen Pointin tekemiseen takakätisesti. Jonathan Swift kirjoitti Gulliverin matkat (1726) satirisoiden aikansa hallitsevan eliitin epäpätevyyttä, tekopyhyyttä ja ahneutta.

Sir Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), viktoriaanisen Englannin hallitsevan eliitin jäsen ja korkea-arvoinen siirtomaavirkailija, kirjoitti The Coming Race (1871) satiiriseksi parodiaksi amerikkalaisesta utopialiikkeestä. Samuel Butler (1835-1902) kirjoitti vastapainoksi futuristisen Erewhonin (1872), joka satirisoi viktoriaanisen Englannin epäoikeudenmukaisuuksia kuvaamalla yhteiskuntaa, jossa kaikki lait, moraaliset esiopit ja tieteen käsitykset muuttuvat vastakohdikseen.

koko teksti Edward Bulwerin teoksesta The Coming Race (1871).

koko teksti Samuel Butlerin teoksesta ”Erewhon” (1872).

sosialistiset utopiat

Uutiset tyhjästä kertoo yhteiskunnasta, joka on jossain mielessä palautunut maatalous-ja käsityömaiseksi. Morrisin tarinan erityinen mielenkiinto kohdistuu siihen, että hän esittää skenaarion luokkataistelulle, jossa työväenluokka irtautuu ”Valtiososialismista” ja sosialidemokraattisesta käsityksestä asteittaisten uudistusten ”minimiohjelmasta” ja epämääräiseen tulevaisuuteen sijoitetusta ”maksimiohjelmasta”. Uutiset tyhjästä tarjoavat ratkaisun aidon työläisdemokratian saavuttamiseen.

koko teksti News from Nowhere, William Morris (1890).

Edward Bellamy kertoo Rip van Winklestä, joka herää vuonna 2000 huomatakseen, että sosialismi on perustettu. Bellamyn kuvaus sosialistisesta yhteiskunnasta lienee kehittynein ilmaus sosiaalidemokraattisesta visiosta yhteiskunnallisesta edistyksestä. Futuristisen laitteen avulla Bellamy ei esitä mielikuvitukselle eristynyttä tasavaltaa, vaan sosialistisen yhteistyön mullistamaa modernia teollisuusmaailmaa.

Looking Backward, 2000-1887, Edward Bellamy (1888).

1900-luvulla H. G. Wells laajensi utopistista aatetta tieteiskirjallisuuden uuden välineen kautta.

Moderni Utopia (1905) ei ainoastaan esitä sosialismin hyveitä, vaan on myös utopistisen sosialismin perinteen peilikuva.

modernin Utopian koko teksti, H. G. Wellsin (1905)

utopistista kirjoitusta on käytetty myös muiden emansipatoristen visioiden, kuten feminismin, edistämiseen.

See Herland, Charlotte Perkins Stetson Gilman (1935)

sosialistiset utopistiset kokeilut

Robert Owen (1771-1851) ryhtyi toteuttamaan utopistisia ideoita rakentamalla Mallikaupunginosan nimeltä New Lanark omien myllyjensä pohjalta. Owen suostutteli Amerikkaan matkalla olleen ryhmän hylkäämään matkansa ja tulemaan sen sijaan töihin myllyynsä. Ympäristö, palkka ja olosuhteet sekä lapsille järjestetty koulutus olivat yli sata vuotta edellä aikaansa. (Uusi Lanark on säilynyt matkailukohteena.)

a New View of Society, Robert Owen (1816)

Robert Owenin New Harmony, joka perustettiin Yhdysvalloissa vuonna 1825, oli kommunistisen yhteiskunnan sijaan osuuskunta, joka tuki ensimmäistä lastentarhaa, ensimmäistä kauppakoulua, ensimmäistä vapaata kirjastoa ja ensimmäistä yhteisön tukemaa julkista koulua Yhdysvalloissa. Engels kuvasi Harmony Hallin Chartistilehdissä vuonna 1844:

kuvaus äskettäin perustetuista kommunistisista siirtokunnista

vuosina 1841-1859 Charles Fourier ’ n seuraajat perustivat Yhdysvaltoihin noin 28 siirtokuntaa (Le nouveau monde industriel, 1829).

Étienne Cabetin seuraajat perustivat epäonnisia yhteisöjä Illinoisiin, Missouriin, Iowaan ja Kaliforniaan. Yhdysvaltain sisällissodan jälkeen Into maallisiin utopistisiin kokeiluihin hiipui.

”Uusi Australia” syntyi 1890-luvulla, kun 500 William Lanen johtamaa australialaista sosialistia lähti Paraguayn viidakkoon perustamaan sosialistisiin periaatteisiin perustuvaa kommuunia, ja heidän jälkeläisensä asuvat Paraguayssa vielä tänäkin päivänä.
Katso William Lanen veljen Ernest Lanen raportti tästä kokemuksesta: The Cosme Experience.

muita tällaisia siirtokuntia oli 1890-luvulla Laurence Gronlundin teoksen The Cooperative Commonwealth (1884) ja Bellamyn teoksen Looking Backward innoittamana, mutta toisen internationaalin nopean laajenemisen myötä 1880-luvun lopulla Utopianismi väistyi poliittisen, sosiaalidemokraattisen sosialismin tieltä.

utopistiset uskonnolliset yhteisöt ovat jatkuneet tähän päivään asti, yleensä lyhytikäisinä, poikkeuksetta yhden voimakkaan persoonan ja hänen opetuslastensa ympärille keskittyneinä, taantuen hänen kuolemansa jälkeen.

vuosisadan kunnat

suuri lama (1930-1939) ajoi miljoonat työläiset romukoppaan. Monista tuli kiertäviä pummeja, toiset kääntyivät pikkurikollisuuteen, mutta monet tarttuivat tilaisuuteen rakentaa vaihtoehto. Australiassa ja muissa maissa, joissa maata oli saatavilla, perustettiin satoja kommuuneja, jotka perustuivat kommunistisiin ihanteisiin ja toimeentulotalouteen. Vaikka heidän usein päävahvuisten johtajiensa välillä oli persoonallisia yhteenottoja, monet menestyivät. Poliisi hajotti ne, joita ei voitu murskata taloudellisesti, ja toisen maailmansodan syttyminen lopetti liikkeen toiminnan.

1960-ja 70-luvuilla eri puolille maailmaa perustettiin Hippiyhteisöjä (”intentionaalisia yhteisöjä”). Suurin osa näistä ei ollut vakavia sosiaalisia kokeiluja, ja useimmat joutuivat persoonallisuuden yhteentörmäysten tai liioitellun riippuvuuden uhriksi yhdestä yksilöstä, mutta jotkut onnistuivat ja selviytyivät terveenä tähän päivään asti. Nuorempi sukupolvi, joka on koulutettu ”uusiin sosiaalisiin liikkeisiin”, on kasvatettu kehittyneillä tekniikoilla konfliktinratkaisuun ja konsensuspäätöksentekoon ja toimii hyvin.

useimmat nykyään olemassa olevat ”intentionaaliset yhteisöt” perustuvat Pierre-Joseph Proudhonin poliittisen talouden muunnelmiin, jotka vaihtelevat vain aidatuista kylistä (paikalliset Työkauppajärjestelmät) vaihtokauppajärjestelmiin Mondragonin kaltaisiin työläisosuuskuntiin. Tärkein ero näiden hankkeiden ja kommunismin välillä on se, että ne ennakoivat ”opt-out” modernin yhteiskunnan ongelmista sen sijaan, että ne yrittäisivät haastaa monikansallisen kapitalismin voiman. Siitä huolimatta ne, jotka menestyvät, toimivat vastaesimerkkinä kapitalistiselle yhteiskunnalle.

Dystopia

”Utopian” vastakohta on ”Dystopia” (kuten ”dysfunction”). Dystooppisia visioita käytetään varoittamaan yhteiskunnan sisäisistä vaaroista tai osoittamaan ajan hallitsevan ideologian järjettömyys seuraamalla ajatusta sen ”loogiseen johtopäätökseen.”

H. G. Wellsin Aikakone (1895) varoitti kasvavan eriarvoisuuden vaaroista ja osoitti luokkayhteiskunnan vaarat projisoimalla luokkajakoja eteenpäin äärirajoilleen.

Dystopiaromaanit ilmestyivät läpi 1900-luvun. Näitä ovat muun muassa Jack Londonin The Iron Heel (1907), Jevgeni Zamjatinin My (1924) ja We (1925), Aldous Huxleyn Brave New World (1932) ja George Orwellin Nineteen kahdeksankymmentäneljä (1949). Käsite Dystopia on usein teema elokuvia, kuten Matrix, Mad Max, jne.

sanotaan, että ihmisten on nykyään helpompi kuvitella maailmanlaajuinen katastrofi kuin mikään todellinen yhteiskunnallisten olojen parannus, saati Utopia. Dystopia on siis tehokas ideologinen ase, kun taas postmoderni epäluottamus edistykseen tekee utopioista epäuskottavia useimmille nykyajan kapitalistisissa yhteiskunnissa. Aina näin ei kuitenkaan ollut, ja utopistiset visiot ovat olleet voimakkaita vipuvarsia toimintaan.

See Ernst Bloch Archive

See minimi Utopia: Ten Theses, Normas Geras (2000)