Archives du Socialisme utopique
Socialisme utopique
Liens vers les écrits et les biographies d’utopistes et les commentaires marxistes à leur sujet, et du matériel sur les mouvements utopiques du 20e siècle et l’utilisation de visions utopiques et dystopiques dans la littérature et les polémiques politiques.
Utopia – littéralement « nowheresville » – était le nom d’une république imaginaire décrite par Thomas More dans laquelle tous les conflits sociaux et la détresse ont été surmontés. Il y a eu de nombreuses versions de l’utopie au fil des ans, dont beaucoup de visions de la société socialiste. Bien que Marx et Engels aient défini leur propre socialisme en opposition au socialisme utopique (qui avait de nombreux défenseurs au début du XIXe siècle), ils avaient un immense respect pour les grands socialistes utopiques comme Charles Fourier et Robert Owen.
En décrivant comment les gens vivraient si tout le monde adhérait à l’éthique socialiste, le socialisme utopique fait trois choses: il inspire les opprimés à lutter et à se sacrifier pour une vie meilleure, il donne un sens clair au but du socialisme, et il montre comment le socialisme est éthique, c’est-à-dire que les préceptes du socialisme peuvent être appliqués sans exclure ni exploiter qui que ce soit.
Le problème du socialisme utopique est qu’il ne se préoccupe pas de la façon d’y arriver, en supposant que la puissance de sa propre vision est suffisante, ou avec qui peut être l’agent de la lutte pour le socialisme, et, au lieu de tirer son idéal de la critique des conditions existantes, il arrache sa vision prête à l’emploi du propre esprit du créateur. Plus de 40 versions d’Utopia ont été publiées entre 1700 et 1850. Engels fait une mention spéciale du Code de la Nature de Morelly
Voir aussi Utopie dans l’Encyclopédie du marxisme.
Le Développement du Socialisme utopique, Engels 1880
Les Utopistes (1886) William Morris
Utopie anglaise (1952)A. L. Morton
Premières Imaginations utopiques
Platon (428-347 avant notre ère) a écrit La République en 360 avant notre ère, une idéalisation d’un socialisme utopique. société d’esclaves avec un système de classe rigide, divisé entre philosophes, guerriers et roturiers. La justice et la stabilité sociale étaient assurées parce que chacun était affecté à un poste de vie adapté à ses intérêts et à ses vertus. La structure de la République était une image de la conception de Platon de la structure de l’être humain: Raison, Esprit et Désir.
Texte intégral de La République de M.I.T. (360 avant notre ère)
Thomas More a écrit Utopia en 1515, dans l’attente d’un monde de liberté individuelle et d’égalité gouverné par la Raison, à une époque où une telle vision était presque inconcevable.
« dans l’Utopie, où chaque homme a droit à tout, ils savent tous que si l’on veille à ce que les magasins publics soient pleins, aucun homme privé ne peut rien vouloir; car parmi eux, il n’y a pas de répartition inégale, de sorte qu’aucun homme n’est pauvre, aucun dans la nécessité, et bien qu’aucun homme n’ait rien, pourtant ils sont tous riches; car ce qui peut rendre un homme si riche qu’il mène une vie sereine et joyeuse, libre de ses angoisses; »
Texte intégral de l’Utopie de Thomas More (1515)
Voir Thomas More et son Utopie, Karl Kautsky 1927
A. L. Morton sur Thomas More
En avant à l’Utopie de Thomas More William Morris 1893.
Avec la Réforme en Allemagne et de nombreuses républiques indépendantes jouissant de la liberté dans le nord de l’Italie, les idées modernes et égalitaires se répandent, et un certain nombre d’idées utopiques sont publiées au XVIe siècle: – Humaniste I mondi d’Antonio Doni (1552), La città felice de Francesco Patrizi (1553) et La città del sole de Tommaso Campanella (1602)
La Nouvelle Atlantide scientifique de Francis Bacon (1627) raconte une « civilisation perdue » qui vit en parfaite harmonie et en paix. Leur société est vouée à l’accumulation des connaissances et à l’étude de la science et de la nature, leur division du travail s’apparentant à celle d’un institut de recherche moderne, incarnation sociale de l’idéal de la Raison.
A. L. Morton sur la Nouvelle Atlantide
Texte intégral de la Nouvelle Atlantide de Francis Bacon (1626)
Chaque Utopie est en fait une expression, dans le langage des institutions sociales, de la conception propre du créateur de la Raison.
Un certain nombre d’écrivains chrétiens ont exprimé leur vision de l’ethos chrétien en opposition à l’Église de leur temps sous la forme d’Utopies chrétiennes. Il s’agit notamment d’Antangil de « I.D.M. » (1616), de Christianopolis de Johann Valentin Andrae (1619) et des Novae Solymae libri sex de Samuel Gott (1648).
Le chercheur, Gerrard Winstanley, a décrit en détail une utopie égalitaire dans laquelle un Parlement élu au suffrage universel décide de la loi, et la loi est appliquée par des agents de l’État non rémunérés; tout le monde doit travailler et l’égalitarisme est strictement appliqué.
Texte intégral de La Loi de la liberté de Gerrard Winstanley (1652)
La richesse commune d’Oceana de James Harrington (1656) était basée sur la propriété foncière universelle et était une république militante vouée à étendre son système démocratique au reste du monde. La vision bien intentionnée de Harrington l’a presque conduit en prison et Cromwell l’a interdite.
Texte intégral de l’Oceana de James Harrington (1656)
À l’approche de la Révolution française, des œuvres telles que Terre australe conue de Gabriel de Foigny (1676) ont démontré les vertus de la liberté. La Télémaque de François Fénelon (1699) vantait la vie simple, un peu dans l’esprit de l’état de nature de Jean-Jacques Rousseau, avant que la propriété privée n’introduise l’inégalité et la cupidité dans la vie humaine. L’An 2440 de Louis-Sébastien Mercier (1770) anticipait les idées révolutionnaires de la Révolution qui approchait.
Les Lettres du Comte Claude Henri Saint-Simon (1760-1825) d’un Habitant de Genève à Ses Contemporains (1803) proposent que les mathématiciens et les scientifiques les plus éminents soient chargés du gouvernement.
La vision de l’utopie de Charles Fourier repose sur la suppression absolue de l’individualisme au profit d’un collectivisme omniprésent. Fourier était probablement responsable de plus de projets utopiques visant à mettre en œuvre ses idées que tout autre écrivain. Voir les archives de Charles Fourier.
La Révolution française
Il y a un fort sentiment dans lequel La Révolution française était une expérience utopique. Le Décret établissant le Calendrier républicain, commençant comme Pol Pot à partir de l’année Zéro et divisant le jour en 10 heures, 1000 minutes, 100 000 secondes, etc., donne une saveur de cet utopisme. Le Discours de Jean-Jacques Rousseau sur l’Origine de l’Inégalité entre les Hommes et le Contrat Social (1762) fournit les principes de Raison sur lesquels la constitution peut être fondée. La Terreur qui était le résultat d’un tel projet utopique a été prise par de nombreux penseurs (Hegel, par exemple, dans La phénoménologie de l’Esprit) comme un avertissement contre toutes les formes d’utopisme. Des observations similaires ont été faites à propos de la Révolution russe, mais il serait plus vrai de dire que l’utopisme est un élément de tout changement social progressif et de toute révolution.
New Britain (1820) de G.A. Ellis et Voyage en Icarie (1840) d’Étienne Cabet exprimaient la vision des communautés laïques expérimentales aux États-Unis.
L’utopie comme satire
De même, les républiques imaginaires ont été utilisées dans le but de faire un point politique de manière détournée. Jonathan Swift a écrit Gulliver’s Travels (1726), satirisant l’incompétence, l’hypocrisie et la cupidité de l’élite dirigeante de son époque.
Sir Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), membre de l’élite dirigeante de l’Angleterre victorienne et haut fonctionnaire colonial, a écrit The Coming Race (1871) comme une parodie satirique sur le mouvement utopique américain. Samuel Butler (1835-1902) a écrit le futuriste Erewhon (1872) en réponse, satirisant les injustices de l’Angleterre victorienne en décrivant une société dans laquelle toutes les lois, les préjugés moraux et les conceptions de la science sont transformés en leur contraire.
Texte intégral de The Coming Race d’Edward Bulwer (1871).
Texte intégral de l’Erewhon de Samuel Butler (1872).
Nouvelles de nulle part, raconte une société qui est en quelque sorte revenue à une société agricole et artisanale. L’intérêt particulier de l’histoire de Morris est qu’il expose un scénario de lutte des classes dans lequel la classe ouvrière rompt avec le « socialisme d’État » et la conception social-démocrate d’un « programme minimum » de réformes progressives et d’un « programme maximum » consigné dans un avenir indéfini. Les nouvelles de nulle part offrent une solution pour atteindre une véritable démocratie ouvrière.
Texte intégral des nouvelles de nulle part, William Morris (1890).
Edward Bellamy raconte l’histoire d’un Rip van Winkle qui se réveille en l’an 2000 pour découvrir que le socialisme a été établi. La description de la société socialiste par Bellamy est probablement l’expression la plus développée de la vision sociale-démocrate du progrès social. Au moyen du dispositif futuriste, Bellamy ne présente pas une république isolée à l’imagination, mais un monde industriel moderne transformé par la coopération socialiste.
Regarder en arrière, 2000-1887, Edward Bellamy (1888).
Au 20ème siècle, H.G. Wells a étendu l’idée utopique à travers le nouveau médium de la science-Fiction.
A Modern Utopia (1905) présente non seulement les vertus du socialisme, mais est une réflexion sur la tradition du socialisme utopique.
Texte intégral d’Une Utopie moderne, H.G. Wells (1905)
L’écriture utopique a également été utilisée pour promouvoir d’autres visions émancipatrices, telles que le féminisme.
Voir Herland, Charlotte Perkins Stetson Gilman (1935)
Robert Owen (1771-1851) a entrepris de mettre en pratique des idées utopiques en construisant un canton modèle appelé New Lanark basé sur ses propres usines. Owen persuada un groupe en route pour l’Amérique d’abandonner leur voyage et de venir travailler dans son usine à la place. Les environs, les salaires et les conditions et l’éducation dispensée aux enfants avaient plus d’un siècle d’avance sur son temps. (New Lanark est préservé en tant que site touristique.)
Une nouvelle vision de la société, Robert Owen (1816)
La Nouvelle Harmonie de Robert Owen, fondée aux États-Unis en 1825, était une société coopérative plutôt que communiste, parrainait le premier jardin d’enfants, la première école de commerce, la première bibliothèque gratuite et la première école publique soutenue par la communauté aux États-Unis. Engels décrit Harmony Hall dans les Chartistes en 1844:
Description des Colonies communistes récemment fondées
Entre 1841 et 1859, environ 28 colonies ont été établies aux États-Unis par des disciples de Charles Fourier (Le nouveau monde industriel, 1829).
Les Icariens, disciples d’Étienne Cabet, établirent des communautés malheureuses dans l’Illinois, le Missouri, l’Iowa et la Californie. Après la guerre de Sécession, l’enthousiasme pour les expériences utopiques laïques a diminué.
La « Nouvelle Australie » a été créée dans les années 1890, lorsque 500 socialistes australiens dirigés par William Lane sont allés dans la jungle paraguayenne pour fonder une commune basée sur les principes socialistes, et leurs descendants vivent au Paraguay à ce jour.
Voir le compte rendu de cette expérience par le frère de William Lane, Ernest Lane: L’expérience Cosme.
Il y avait d’autres colonies de ce type dans les années 1890, inspirées par The Cooperative Commonwealth de Laurence Gronlund (1884) et Looking Backward de Bellamy, mais avec l’expansion rapide de la Deuxième Internationale à la fin des années 1880, l’utopisme a cédé la place au socialisme politique et social-démocrate.
Les communautés religieuses utopiques continuent à ce jour, généralement de courte durée, invariablement centrées autour d’une personnalité puissante et de ses disciples, déclinant après sa mort.
Communes du XXe siècle
La Grande Dépression (1930-1939) a mis des millions de travailleurs à la ferraille. Beaucoup sont devenus des clochards itinérants, d’autres se sont tournés vers la petite délinquance, mais beaucoup en ont profité pour construire une alternative. En Australie et dans d’autres pays où des terres étaient disponibles, des centaines de communes ont été créées, basées sur les idéaux communistes et une économie de subsistance. Malgré des affrontements de personnalité entre leurs dirigeants souvent forts en tête, beaucoup ont réussi. La police a démantelé ceux qui ne pouvaient être écrasés économiquement, et le début de la Seconde Guerre mondiale a mis fin au mouvement.
Au cours des années 1960 et 70, des communes hippies (« communautés intentionnelles ») ont été créées dans de nombreuses régions du monde. La majorité d’entre eux n’étaient pas des expériences sociales sérieuses, et la plupart ont été victimes d’affrontements de personnalité ou d’une dépendance exagérée à l’égard d’un individu, mais certains ont réussi et survivent en bonne santé à ce jour. La jeune génération, éduquée dans les « nouveaux mouvements sociaux » a été élevée avec des techniques sophistiquées de résolution des conflits et de prise de décision par consensus et fonctionne bien.
La plupart des « communautés intentionnelles » qui existent aujourd’hui sont basées sur des variations de l’économie politique de Pierre-Joseph Proudhon, allant d’un peu plus de villages fermés à des systèmes de troc de LETS (Systèmes locaux d’Échange d’emplois) à des coopératives de travail comme Mondragon. La principale différence entre ces projets et le communisme, c’est qu’ils présupposent un « retrait » des problèmes de la société moderne, plutôt que toute tentative de contester le pouvoir du capitalisme multinational. Néanmoins, ceux qui réussissent continuent de fournir un contre-exemple à la société capitaliste.
Dystopie
Le contraire de « l’utopie » est la « Dystopie » (comme dans « dysfonctionnement »). Les visions dystopiques sont utilisées pour émettre des avertissements sur les dangers au sein de la société ou pour démontrer l »absurdité de l »idéologie dominante de l »époque en suivant l »idée jusqu »à sa « conclusion logique. »
Time Machine de H. G. Wells (1895) mettait en garde contre les dangers de l’inégalité croissante et démontrait les dangers de la société de classes en projetant les divisions de classes jusqu’à leur limite.
Des romans dystopiques sont apparus tout au long du XXe siècle. Parmi ceux-ci figurent The Iron Heel (1907) de Jack London, My (1924) et We (1925) de Yevgeny Zamyatin, Brave New World (1932) d’Aldous Huxley et Nineteen Eighty-four (1949) de George Orwell. Le concept de Dystopie est un thème fréquent pour des films tels que Matrix, Mad Max, etc.
On dit aujourd’hui qu’il est plus facile d’imaginer une catastrophe mondiale que toute amélioration réelle des conditions sociales, sans parler de l’utopie. Ainsi, la dystopie est une arme idéologique efficace, tandis que la méfiance postmoderne à l’égard du progrès rend les utopies peu convaincantes pour la plupart des gens dans les sociétés capitalistes modernes. Cela n’a cependant pas toujours été le cas, et les visions utopiques ont été de puissants leviers d’action dans le passé.
Voir les archives d’Ernst Bloch
Voir Minimum Utopia: Ten Theses, Normas Geras (2000)