utópisztikus szocializmus

linkek az utópisták és marxista kommentárok írásaihoz és életrajzaihoz, valamint a 20.századi utópisztikus mozgalmakról és az utópikus és disztópikus víziók használatáról az irodalomban és a politikai polemikában.

utópia – szó szerint “nowheresville” – egy Thomas More által leírt képzeletbeli Köztársaság neve volt, amelyben minden társadalmi konfliktust és szorongást legyőztek. Az évek során az utópiának számos változata létezett, ezek közül sok a szocialista társadalom víziója. Bár Marx és Engels saját szocializmusukat az utópisztikus szocializmussal szemben határozták meg (amelynek sok szószólója volt a tizenkilencedik század elején), mérhetetlenül tisztelték a nagy utópisztikus szocialistákat, mint Charles Fourier és Robert Owen.

azáltal, hogy leírja, hogyan élnének az emberek, ha mindenki betartaná a szocialista etikát, az utópisztikus szocializmus három dolgot tesz: arra ösztönzi az elnyomottakat, hogy küzdjenek és áldozzanak egy jobb életért, világos értelmet ad a szocializmus céljának, és megmutatja, hogy a szocializmus etikus, vagyis hogy a szocializmus előírásai alkalmazhatók anélkül, hogy bárkit kizárnának vagy kizsákmányolnának.

az utópisztikus szocializmussal az a probléma, hogy nem foglalkozik azzal, hogyan juthat el oda, feltételezve, hogy saját látásának ereje elegendő, vagy azzal, hogy ki lehet A szocializmusért folytatott küzdelem ügynöke, és ahelyett, hogy ideálját a meglévő feltételek kritikájából származtatná, a Teremtő saját elméjéből készített vízióját szedi össze. Az utópiának több mint 40 változata jelent meg 1700 és 1850 között. Engels külön megemlíti Morelly Természetkódját

Lásd még utópia a marxizmus enciklopédiájában.

az utópikus szocializmus fejlődése, Engels 1880
Az Utopisták (1886) William Morris
angol utópia (1952) A. L. Morton

korai utópikus elképzelések

Platón (ie 428-347) írta a köztársaságot ie 360-ban, egy rabszolga társadalom idealizálását merev osztályrendszerrel, megosztva filozófusok, harcosok és közemberek között. Az igazságosság és a társadalmi stabilitás biztosított volt, mert mindenki az életében az érdekeinek és erényeinek megfelelő pozícióba került. A Köztársaság struktúrája Platónnak az emberi lény szerkezetéről alkotott képmása volt: az értelem, a szellem és a vágy.

A köztársaság teljes szövege az M. I. T.-től (ie 360)

Thomas More 1515-ben írta az utópiát, várva az egyéni szabadság és Egyenlőség világát, amelyet az értelem irányít, egy olyan időben, amikor egy ilyen elképzelés szinte elképzelhetetlen volt.

” az utópiában, ahol minden embernek joga van mindenhez, mindannyian tudják, hogy ha ügyelnek arra, hogy a nyilvános üzletek tele legyenek, egyetlen magánember sem akarhat semmit; mert közöttük nincs egyenlőtlen eloszlás, így senki sem szegény, senki sem szükségszerű, és bár senki sem rendelkezik semmivel, mégis mind gazdagok; mert mi teheti az embert olyan gazdaggá, hogy nyugodt és vidám életet éljen, szorongásoktól mentesen;”

Thomas More Utópiájának teljes szövege (1515)

lásd Thomas More és Utópiája, Karl Kautsky 1927
A. L. Morton a Thomas More-ról
tovább Thomas More Utópiájához William Morris 1893.

a németországi reformációval és számos független Köztársasággal, amelyek Észak – Olaszországban élvezték a szabadságot, terjedtek a modern, egalitárius eszmék, és számos utópikus ötlet jelent meg a tizenhatodik században: – Antonio Doni humanista I mondi (1552), Francesco Patrizi La citt (1553) és Tommaso Campanella La citt (1602)

Francis Bacon Tudományos Új Atlantisz (1627) egy “elveszett civilizációról” szól, amely tökéletes harmóniában és békében él. Társadalmuk elkötelezett a tudás felhalmozása és a tudomány és a természet tanulmányozása iránt, munkamegosztásuk hasonló a modern kutatóintézetéhez, az ész eszményének társadalmi megtestesüléséhez.

A. L. Morton az új Atlantiszról

Francis Bacon Új Atlantisz (1626) teljes szövege

valójában minden utópia a társadalmi intézmények nyelvén a Teremtő saját értelmének kifejezése.

számos keresztény író keresztény utópiák formájában fejezte ki a keresztény ethoszról alkotott elképzelését, szemben koruk egyházával. Ezek közé tartozik az “I. D. M.” Antangil (1616), Johann Valentin Andrae Christianopolis (1619), valamint Samuel Gott Novae solymae libri neme (1648).Gerrard Winstanley, az ásó részletesen felvázolt egy egalitárius utópiát, amelyben az általános választójog alapján megválasztott parlament dönt a törvényről, és a törvényt az állam fizetetlen tisztviselői hajtják végre; mindenkinek dolgoznia kell, és az egalitarizmus szigorúan érvényesül.

Gerrard Winstanley a szabadság törvénye (1652) című művének teljes szövege

James Harrington Oceana közös gazdagsága (1656) az egyetemes földtulajdonon alapult, és harcos Köztársaság volt, amelynek célja Demokratikus rendszerének terjesztése a világ többi részén. Harrington jó szándékú látomása majdnem börtönbe juttatta, Cromwell pedig betiltotta.

teljes szövege James Harrington ‘s Oceana (1656)

a francia forradalom megközelítésével olyan művek, mint Gabriel De Foigny’ s Terre australe conue (1676) bemutatta a szabadság erényeit. François Fénelon van Télémaque (1699) magasztalta az egyszerű élet, kissé szellemében Jean-Jacques Rousseau állam a természet, mielőtt magántulajdon bevezetett egyenlőtlenség, s a kapzsiság az emberi élet. L ‘ an 2440 által Louis-s ons Mercier (1770) előre látta a közeledő forradalom forradalmi elképzeléseit.

Comte Claude Henri Saint-Simon (1760-1825) levelek egy lakója Genf kortársainak (1803) azt javasolja, hogy a legkiválóbb matematikusok és tudósok kapnak felelősséget a kormány.

Charles Fourier utópiáról alkotott elképzelése az individualizmus abszolút elnyomásán alapul, a mindent átható kollektivizmus javára. Fourier valószínűleg felelős több utópisztikus projektek megvalósítását célzó ötleteit, mint bármely más író. Lásd a Charles Fourier archívumot.

A francia forradalom

van egy erős értelemben, amelyben a francia forradalom utópisztikus kísérlet volt. A köztársasági naptár létrehozásáról szóló rendelet, amely úgy kezdődik, mint Pol Pot a nulla évtől, és a napot 10 órára, 1000 percre, 100 000 másodpercre stb.osztja., ízt ad ennek az utópizmusnak. Jean-Jacques Rousseau diskurzusa az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről és a társadalmi szerződésről (1762) biztosította az ész alapelveit, amelyeken az alkotmány alapulhat. A Terror, amely egy ilyen utópisztikus projekt eredménye volt, sok gondolkodó (Hegel, például a A szellem fenomenológiája) figyelmeztetésként az utópizmus minden formája ellen. Hasonló megfigyelések történtek az orosz forradalomról, de igazabb lenne azt mondani, hogy az Utópizmus minden progresszív társadalmi változás és minden forradalom eleme.

G. A. Ellis Új-Britannia (1820) című könyve és a voyage en Icarie (1840) című könyve az Egyesült Államok kísérleti világi közösségeinek vízióját fejezték ki.

utópia mint szatíra

Hasonlóképpen, a képzeletbeli köztársaságokat arra használták, hogy hátsó kézzel politikai pontot tegyenek. Jonathan Swift írta Gulliver utazásai (1726) szatirikus a hozzá nem értés, képmutatás és kapzsiság az uralkodó elit a kor.

Sir Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), a viktoriánus Anglia uralkodó elitjének tagja és magas rangú gyarmati tisztviselő, a The Coming Race-t (1871) az amerikai utópisztikus mozgalom szatirikus paródiájaként írta. Samuel Butler (1835-1902) válaszul írta a futurisztikus Erewhon-t (1872), szatirizálva a viktoriánus Anglia igazságtalanságait egy olyan társadalom leírásával, amelyben a törvények, az erkölcsi prejudukák és a tudomány fogalmai ellentétessé válnak.

teljes szövege Edward Bulwer ‘ s az eljövendő verseny (1871).

Samuel Butler Erewhon (1872) teljes szövege.

szocialista utópiák

hírek a semmiből, egy olyan társadalomról szól, amely bizonyos értelemben visszatért a mezőgazdasági és kézműves társadalomhoz. Morris történetének különös érdeklődése, hogy felvázolja az osztályharc forgatókönyvét, amelyben a munkásosztály elszakad az “Államszocializmustól”, valamint a fokozatos reformok “minimumprogramjának” szociáldemokrata koncepciójától és a határozatlan időre szánt “maxiumum programtól”. A news from Nowhere megoldást kínál a valódi munkavállalói demokrácia elérésére.

a hírek a semmiből teljes szövege, William Morris (1890).

Edward Bellamy egy Rip Van Winkle-ről mesél, aki 2000-ben arra ébred, hogy a szocializmus létrejött. Bellamy leírása a szocialista társadalomról valószínűleg a társadalmi haladás szociáldemokrata jövőképének legfejlettebb kifejezése. A futurisztikus eszköz segítségével Bellamy nem egy elszigetelt Köztársaságot mutat be a képzeletnek, hanem egy modern ipari világot, amelyet a szocialista együttműködés átalakított.

visszafelé nézve, 2000-1887, Edward Bellamy (1888).

a 20.században H. G. Wells kiterjesztette az utópikus ötletet a tudományos-fantasztikus új médiumon keresztül.

a Modern Utopia (1905) nemcsak a szocializmus erényeit mutatja be, hanem az utópisztikus szocializmus hagyományát is tükrözi.

egy Modern utópia teljes szövege, H. G. Wells (1905)

az utópikus írást más emancipációs víziók, például a feminizmus népszerűsítésére is használták.

lásd Herland, Charlotte Perkins Stetson Gilman (1935)

szocialista utópisztikus kísérletek

Robert Owen (1771-1851) nekilátott az utópisztikus elképzelések gyakorlatba ültetésének azáltal, hogy saját malmai alapján felépítette a New Lanark nevű modellvárost. Owen meggyőzött egy csoportot, akik úton voltak Amerikába, hogy hagyják abba az utazást, és inkább a malmában dolgozzanak. A környék, a bérek és a Feltételek, valamint a gyermekek oktatása több mint egy évszázaddal megelőzte korát. (New Lanarkot turisztikai helyszínként őrzik.)

a társadalom új nézete, Robert Owen (1816)

Robert Owen új harmóniája, amelyet az Egyesült Államokban 1825-ben alapítottak, inkább szövetkezeti, mint kommunista társadalom volt, támogatta az első óvodát, az első kereskedelmi iskolát, az első ingyenes könyvtárat és az első közösség által támogatott állami iskolát az Egyesült Államokban. Engels leírta Harmony Hall ban, – ben Chartista papírok 1844-ben:

a közelmúltban alapított kommunista gyarmatok leírása

1841 és 1859 között Charles Fourier (le nouveau monde industriel, 1829) követői mintegy 28 kolóniát hoztak létre az Egyesült Államokban.

az Icarianok, Az Apostoli Cabet követői balsorsú közösségeket hoztak létre Illinois-ban, Missouriban, Iowában és Kaliforniában. Az amerikai polgárháború után a világi utópisztikus kísérletek iránti lelkesedés alábbhagyott.

az”új Ausztrália” az 1890-es években jött létre, amikor 500 Ausztrál szocialista vezette William Lane bement a paraguayi dzsungelbe, hogy szocialista elveken alapuló közösséget alapítson, leszármazottaik pedig a mai napig Paraguayban élnek.
lásd William Lane testvérének, Ernest Lane: The Cosme Experience beszámolóját erről a tapasztalatról.

az 1890-es években voltak más ilyen települések is, amelyeket Laurence Gronlund the Cooperative Commonwealth (1884) és Bellamy Looking Backward című műve ihletett, de a Második Internacionálé gyors terjeszkedésével az 1880-as évek végén az Utópizmus utat engedett a politikai, szociáldemokrata szocializmusnak.

utópisztikus vallási közösségek továbbra is a mai napig, általában rövid életű, mindig köré egy erős személyiség és tanítványai, csökkenő halála után.

huszadik századi kommunák

a nagy gazdasági világválság (1930-1939) munkavállalók millióit helyezte a szemétdombra. Sokan vándorló bummokká váltak, mások apró bűncselekményekhez fordultak, de sokan megragadták a lehetőséget, hogy alternatívát építsenek. Ausztráliában és más országokban, ahol földterület állt rendelkezésre, kommunák százait hozták létre, kommunista eszmék és önellátó gazdaság alapján. Annak ellenére, hogy a személyiség összecsapások között gyakran fej erős vezetők, sokan sikeresek voltak. A rendőrség feloszlatta azokat, amelyeket gazdaságilag nem lehetett összetörni, a második világháború kezdete pedig a mozgalmat lezárta.

az 1960-as és 70-es években hippi közösségek (“szándékos közösségek”) jöttek létre a világ számos részén. Ezek többsége nem volt komoly társadalmi kísérlet, és a legtöbb áldozatul esett a személyiség összecsapásainak vagy az egyéntől való túlzott függőségnek, de néhányuk sikeres volt és jó egészségben maradt fenn a mai napig. Az “új társadalmi mozgalmakban” tanult fiatalabb generáció a konfliktusmegoldás és a konszenzusos döntéshozatal kifinomult technikáival nőtt fel, és jól működik.

a legtöbb ma létező “szándékos közösség” Pierre-Joseph Proudhon politikai gazdaságtanának variációin alapul, alig több, mint a zárt falvak, a LETS (helyi foglalkoztatási kereskedelmi rendszerek) cserekereskedelmi rendszerektől a munkás-szövetkezetekig, mint Mondragon. A fő különbség e projektek és a kommunizmus között az, hogy a modern társadalom problémáitól való “kizárást” feltételezik, nem pedig a multinacionális kapitalizmus hatalmának megkérdőjelezésére tett kísérletet. Mindazonáltal azok, amelyek sikeresek, továbbra is ellenpéldát jelentenek a kapitalista társadalom számára.

Dystopia

az “Utópia” ellentéte a “Dystopia” (mint a “diszfunkció”). A disztópikus víziókat arra használják, hogy figyelmeztetéseket adjanak ki a társadalmon belüli veszélyekről, vagy bemutassák a nap domináns ideológiájának abszurditását azáltal, hogy követik az ötletet annak “logikus következtetéséig”.”

H. G. Wells időgépe (1895) figyelmeztetett a növekvő egyenlőtlenség veszélyeire, és az osztálymegosztások határig történő kivetítésével demonstrálta az osztálytársadalom veszélyeit.

disztópikus regények jelentek meg a huszadik században. Ezek közé tartozik a vas sarok (1907) Jack London, My (1924) és mi (1925) Jevgenyij Zamjatin, szép új világ (1932) Aldous Huxley, és tizenkilenc nyolcvannégy (1949) George Orwell. A disztópia fogalma gyakori téma olyan filmeknél, mint a Mátrix, Mad Maxstb.

azt mondják, hogy az emberek ma könnyebb elképzelni egy globális katasztrófát, mint a társadalmi körülmények valódi javulását, nem beszélve az utópiáról. Tehát a disztópia hatékony ideológiai Fegyver, míg a haladás posztmodern bizalmatlansága az utópiákat a modern kapitalista társadalmakban a legtöbb ember számára meggyőzővé teszi. Ez azonban nem volt mindig így, az utópisztikus víziók pedig a múltban erőteljes mozgatórugók voltak a cselekvéshez.

lásd Ernst Bloch Archívum

lásd minimális utópia: tíz tézisek, Normas Geras (2000)