Passons dans nos Bibles au Livre de Job et au chapitre numéro 18 pour ce commentaire de Job 18.

Je veux que nous imaginions dans notre esprit une équation.

Sur le côté gauche de cette équation, vous avez le mot « Réalité. »

Alors il y a un signe égal (=).

Et à droite de ce signe égal, vous avez deux constantes.

La première de ces deux constantes est « la Bonté de Dieu » – c’est son excellence morale. Sa gentillesse et son amour, sa compassion et sa bienveillance et encore et encore.

Alors vous avez un signe plus.

Et la deuxième constante est « la Grandeur de Dieu » – c’est sa souveraineté, sa puissance et son contrôle, sa connaissance parfaite, etc.

Alors – pouvez-vous imaginer cette équation dans votre esprit? Realty = La Bonté de Dieu + la Grandeur de Dieu.

Dieu est bon. Dieu est grand. Et c’est la somme de la réalité telle que nous la connaissons.

Que pensez-vous de cette équation ? Il y a une certaine légitimité à cela.

Mais, je peux vous dire ce que les amis de Job ont pensé de cette équation. Ils auraient considéré que cette équation était absolument irréfutable.

Dieu est bon. Il aime la justice et la justice. De l’autre côté, Dieu déteste la méchanceté. C’est parce qu’il est moralement bon.

Et alors la grandeur de Dieu arrive et veille à ce que toutes les atteintes à la droiture morale soient immédiatement punies dans cette vie. Dieu exécute souverainement le jugement contre les méchants.

Et donc, il est tout à fait naturel que ces hommes mettent la situation de Job dans cette grille – cette équation. Et même si Job revendique son innocence personnelle et sa droiture morale– ce n’est tout simplement pas comme ça que l’équation fonctionne, Job! Non, si vous étiez moralement droit, Dieu vous récompenserait souverainement.

Parce que la réalité – tout ce que nous savons et expérimentons – est que Dieu est bon et Dieu est grand – et donc, Job, nous voyons votre disparition et nous savons que ce n’est rien d’autre que la main punitive de Dieu écrasant votre méchanceté dans sa sainte emprise.

Mais il y a de bonnes nouvelles, Job! Dieu est bon. Si vous vous repentez de votre péché – qui est apparemment secret même pour nous – mais pas pour Dieu! – si vous vous repentez, Dieu est bon et vous rétablira.

Et Job lui-même aurait été enclin à accepter cette équation de la réalité. Et pourtant, ce qu’il comprend de plus en plus, c’est qu’il y a une variable dans cette équation dont ces amis à lui ne sont pas conscients.

Les deux constantes de la bonté et de la grandeur de Dieu n’expliquent plus entièrement la réalité de Job. Ils le faisaient. Mais depuis ce pari céleste entre Dieu et Satan – dont Job n’a aucune idée – les choses ont été différentes pour Job.

Et donc, cette variable qui devrait être ajoutée à l’équation de la réalité est « Le mal. »

Réalité = La Bonté de Dieu + la Grandeur de Dieu + Evil Le Mal!

Mauvaises choses. Catastrophe. La souffrance des – pas seulement des méchants – mais en effet – même des justes!

Mais l’insertion du mal dans l’équation de la réalité est quelque chose que les amis de Job ne sont pas du tout prêts à affronter de manière significative.

Et ainsi, nous entrons dans le chapitre 18 du livre de Job avec un autre discours d’un des amis de Job.

Et dans ce chapitre, Bildad a sa deuxième chance d’essayer de faire accepter à Job cette équation de la réalité – alors qu’il ignore la réalité du mal et de la souffrance inexplicables dans ce monde dirigé par un bon et grand Dieu.

Et donc, nous allons voir maintenant Bildad répondre à Job – et même à ses camarades un peu – dans un seul chapitre.

L’Insulte d’ouverture

Et ainsi, dans les versets 1 et 2, Bildad commence son discours comme vous le feriez à quiconque n’achète pas votre système de pensée. Il insulte non seulement Job– mais il insulte même ses consolateurs potentiels.

LSG Job 18:1 Répondit alors Bildad le Shuhite, et dit :

2 Combien de temps cela va-t-il durer ere mettez-vous fin aux mots ?
, et nous.

Ainsi, Bildad entre dans son deuxième discours avec beaucoup d’arrogance.

Et il le démontre à la fois en abaissant les autres et en se renforçant.

Il met tout le monde dans le groupe vers le bas car il utilise la forme plurielle du pronom personnel à la deuxième personne – « ye » dans la version anglaise de King James.

Et c’est le seul endroit que j’ai pu trouver dans lequel un de ces amis s’adresse à tout le groupe. Habituellement, ils ne traitent que du travail. Mais ici, Bildad est tellement élevé dans sa propre estimation de lui–même et de ses idées qu’il est prêt à réprimander et à insulter non seulement Job, mais aussi le reste des gars qui sont prêts à réprimander et à insulter Job.

Ensuite, Bildad se renforce aux yeux de tous. Il parle avec condescendance alors qu’il dit probablement à Job maintenant de « marquer » ou de commencer à faire preuve de compréhension ou de commencer à considérer les choses très sages que Bildad a à dire.

Et si Job commence à considérer ce que ces hommes – et en particulier Bildad lui–même – ont à dire – eh bien alors, ils peuvent lui parler.

Et pourtant, Bildad montre qu’il est déterminé à parler – que Job écoute ou non et montre une sorte de compréhension qui rencontrerait l’approbation de Bildad.

Rétrécir sur Job

Et ainsi, Bildad continue de rétrécir sur Job dans les versets 3 et 4 alors qu’il exprime son choc face à la légère estimation de Job de la sagesse supposée de ses amis.

3 nous en tant que bêtes,
et à vos yeux?

4 larmes de colère:
la terre sera-t-elle pour?
et le rocher sera-t-il retiré de sa place?

Donc, je sens cette défensive de Bildad au verset 3 et dans la première déclaration du verset 4. Il est exaspéré que Job pense si peu à sa grande et supérieure sagesse ! Il est vraiment offensé que Job insinue que Bildad et ses compagnons sont aussi sages que de simples animaux.

Et ainsi, Bildad se retourne et fait un coup sur Job. Eh bien Job, regarde-toi te déchirer dans ta colère! Qu’est-ce qui ne va pas avec toi ? C’est comme si tu souffrais ou quelque chose comme ça ! Attrape-toi, mec ! Qui est la vraie bête brute ici – nous ou vous??

Et puis Bildad posa deux questions à la fin du verset 4 qui exprimaient sa confusion totale quant à la raison pour laquelle Job tenterait de remettre en question leur équation de la réalité.

Pour Bildad, il semble que Job essaie d’être secrètement méchant et d’échapper à la punition qu’un bon et grand Dieu doit infliger à des gens comme Job qui s’opposent à son ordre moral. Et bien sûr – dans l’esprit de Bildad – suggérer que Job est exempté de la « façon dont les choses fonctionnent » dans ce monde revient à faire en sorte que la terre soit privée de personnes ou qu’une grande pierre inamovible soit déplacée de sa place. En un mot – c’est impossible!

La Punition des Méchants

Et ainsi, Bildad prend le reste de sa réponse à Job et il souligne ce dont il est sûr qu’il arrive aux méchants.

Et parce que ce qui arrive à Job est très similaire à ce que l’expérience méchante – Bildad tire la conclusion que Job doit être méchant!

Les lumières s’éteignent

Et ainsi, Bildad commence dans les versets 5 et 6 en utilisant la métaphore de la lumière pour décrire la vie du méchant qui ne tourne à rien – tout comme la vie de Job semble le faire!

5, le du méchant,
et le de son feu ne brilleront pas.

6 La lumière s’obscurcira dans le sien, et le sien sera éteint lui.

Notez donc les références à la lumière, à l’étincelle, au feu et à la bougie. Et comment ces choses sont éteintes et ne brillent pas et deviennent sombres.

C’est ainsi que Bildad envisage ce qui arrive aux méchants qui traversent Dieu. Dieu s’occupera immédiatement d’eux – tout comme il s’occupe apparemment de Job.

Piégés dans des pièges

Ensuite, Bildad parle des méchants comme étant pris dans des pièges dans les versets 7 à 10.

Et une fois de plus, Bildad pense que c’est ce qui se passe avec Job. Job est censé cacher des péchés secrets. Mais enfin – il a été attrapé – ou du moins, c’est ce que suppose Bildad.

7 Le doit être,
et le sien lui-même.

8 Car il entre dans un filet par ses propres pieds,
et il.

9 lui par le talon,
et lui.

10 est pour lui le sol,
et un piège pour lui le.

Alors, remarquez les références à être descendu, jeté dans un filet, entrant dans un piège, étant piégé par un « gin », faisant prévaloir le voleur ou le piège contre lui, ayant un piège posé sur le sol pour lui, ayant un piège couché secrètement sur son chemin.

Ainsi, le méchant peut essayer comme il pourrait – il va toujours être attrapé. Il peut être aussi intelligent qu’il le souhaite – mais Dieu va l’avoir dans cette vie.

Et en fait, Bildad n’implique pas explicitement Dieu dans la pose de ces pièges pour les méchants. L’expression « la sienne » apparaît une fois dans le verset 7 et le verset 8. En d’autres termes, c’est juste le mode de vie. C’est ainsi que les choses se passent.

Bien sûr, dans l’esprit de Bildad, Dieu est derrière tout cela. Mais il est convaincu que Dieu agit tout le temps de cette façon avec les hommes méchants. Et parce que Dieu semble traiter Job de cette façon, Job doit donc être méchant !

Selon Bildad, Job s’en était tiré avec son péché depuis un certain temps – mais Dieu a finalement commencé à lui tendre des pièges dans lesquels il pouvait se retrouver et se faire attraper.

Terreurs toujours présentes

Et suivant le thème des hommes méchants – comme Bildad pense que Job est – être pris au piège – dans les versets 11-13, Bildad continue en affirmant que l’homme méchant a la terreur et la destruction qui le poursuivent de près.

Et une fois de plus, alors que Bildad examine la situation terrible à laquelle Job est confronté, il imagine que c’est exactement ce qui arrive à Job.

11 Terreurs sur,
et.

12,
et prêt à ses côtés.

13 de sa peau :
sa mort.

Et cette référence au « premier-né de la mort » parle probablement de la mort la plus forte ou la plus terrible. La mort la plus meurtrière. Dans l’Ancien Testament, nous entendons les hommes appeler leur premier-né le commencement de sa force. C’est le plus haut – le meilleur. Et donc, quand Bildad parle du premier-né de la mort, il parle de la pire sorte ou de la plus forte sorte de mort.

Et ainsi, nous venons de voir Bildad parler de la mort la plus terrible, de la destruction, de la faim et des terreurs générales. Toutes ces réalités rencontrent le méchant dans cette vie et elles le font peur, elles dévorent sa force– elles sont prêtes à ses côtés – elles sont inévitables – elles dévorent sa peau – et puis, pour faire bonne mesure, Bildad répète une fois de plus – juste pour que Job en prenne une note spéciale – hé Job, ces choses dévorent la force du méchant.

Et je pense qu’il y a une raison pour laquelle Bildad ne cesse de parler de la dévoration de ce que les méchants ont de cher et de précieux. Parce que Bildad essaie de condamner Job pour de graves infractions contre Dieu. Et il vient avec des preuves pour condamner.

Une preuve est que tout ce que Job avait et aimait et qui a rendu Job fort – a en effet été – pour utiliser le mot préféré de Bildad dans les versets 11-13 – dévoré ! Même la peau de l’homme semble être dévorée de toutes les furoncles qu’il avait.

Ainsi, une fois de plus, Bildad apporte des preuves qui, selon lui, prouvent hors de tout doute raisonnable que Job est un homme méchant. Cela ne semblait à personne comme ça au début, mais Bildad est maintenant convaincu que Job a commis des péchés graves et terribles qui sont restés cachés. Mais maintenant, Dieu l’a attrapé et l’a entouré de terreurs.

Lieu d’habitation Non sûr

De plus, Bildad dans les versets 14 et 15 insiste sur le fait que le méchant est en danger constant – même chez lui – l’endroit qu’il supposerait être le plus sûr et le plus protégé.

Et encore une fois – Bildad jette sûrement un regard rabaissant sur Job alors qu’il en déduit fortement que Job lui-même connaît ce destin même auquel le méchant peut s’attendre.

14 Son son,
et lui au roi des terreurs.

15 dans son, de son:
dispersé son.

Nous notons donc les références à des choses horribles qui se passent à l’endroit où le méchant se sent le plus en sécurité. Nous entendons plusieurs fois des tabernacles ou des tentes et des habitations.

Mais juste quand il se sent en sécurité – il y a la terreur et le déracinement et même le soufre! En fin de compte, le méchant n’a plus rien qui lui appartient dans sa tente – tout est parti.

Et au fait, j’en arrive là, et je suis choqué par Bildad. Lui et ses deux amis sont venus à Job à l’origine pour faire quoi? Pour réconforter le pauvre homme souffrant. Permettez–moi de vous demander – avez-vous entendu un mot de réconfort dans tout ce chapitre? Pas du tout!

Qu’est-ce qui ne va pas avec ce type? Il ne peut pas arrêter de parler ?

La réponse ? Aucun. En fait, il lui reste encore quelques vers !

Dépérissement agricole

Et donc, ensuite, au verset 16, Bildad compare l’homme méchant – et, bien sûr, Job – à un arbre ou une plante qui dépérit.

16 Ses racines,
et au-dessus de sa branche.

C’est la destruction totale. Si les branches d’un arbre se fanent, il peut encore y avoir de l’espoir qu’il reste de la vie dans les racines. Et quand les racines d’un arbre se fanent, il reste peut-être de la sève dans les branches pour redescendre aux racines et les renforcer.

Et pourtant, quand un arbre a à la fois des branches et des racines pourries, c’est fait pour.

Et c’est le message de réconfort – apparemment – que Bildad veut rapporter à son ami souffrant Job. Wow.

Personne ne se souvient

Eh bien, en passant, dans les versets 17-19, Bildad déclare que les hommes méchants – dont Job fait sûrement partie – éprouvent beaucoup d’isolement dans cette vie et pour les années à venir.

Et bien sûr – Bildad regarde cet homme–Job – qui vit dans la décharge de la ville à la périphérie de l’humanité – abandonné et oublié de tous – et il met deux et deux ensemble dans son esprit et fournit des preuves infaillibles que Job est un homme secrètement méchant!

17 de la terre,
et il n’a pas de nom.

18 Il a conduit de la lumière dans les ténèbres,
et de la.

19 Lui parmi son peuple,
.

Donc, notez l’isolation. Il est isolé – tout seul – parce que personne ne se souvient de lui, parce qu’il n’a ni nom ni reconnaissance à l’étranger. Il est isolé dans le fait qu’il est chassé de la lumière vers les ténèbres ici, personne ne peut le voir – banni du monde des hommes pour être seul et inconnu. Le méchant est isolé de la postérité en ce sens que ces gens ne survivront pas pour continuer à vivre dans les lieux où il a vécu.

Et donc, il n’est pas difficile de voir pourquoi Bildad fait ressortir cette preuve alors qu’il condamne Job. L’emplacement de Job à la périphérie de l’humanité indique son isolement, tout comme le fait qu’il a perdu tous ses enfants et la plupart de ses serviteurs.

Une étendue d’Étonnement

Et donc, enfin, dans les versets 20 et 21, Bildad envisage que l’homme méchant soit la source d’étonnement pour les hommes de partout – alors qu’ils sont témoins de la dévastation qu’il a décrite dans ce chapitre et qu’il a tiré de fortes inférences et conclusions sur la vie de son ami souffrant Job.

20 à son,
.

21 Certes, tel est le lieu de celui qui ne connaît pas Dieu.

Ainsi, les gens d’ouest en est – d’avant et d’après – se réuniront tous et confesseront les sentiments du verset 21 – que cet homme méchant obtient exactement ce qu’il mérite. Et il a mérité ce traitement parce qu’il ne connaît pas Dieu et qu’il est méchant.

Et c’est là que Bildad se termine. Sur une note de découragement, de destruction et de froideur.

Tout cela parce que Job n’obtiendra pas le programme et réalisera qu’il doit être un pécheur pour que Dieu le traite comme il le traite.