observancesEdit

Pendant le service du soir de Roch Hodech, une prière Ya’a’le Ve-Yavo est ajoutée à l’Avodah, la prière pour la restauration du Temple et un segment de la Amida. Au cours de l’office du matin, on récite à nouveau le Ya’a’ le Ve-Yavo, et on récite la moitié du Hallel (Psaumes 113-118) (sauf à Roch Hodech Tevet, qui est pendant Hanoukka, lorsque le Hallel complet est récité). Le Livre des Nombres 28:1-15, qui comprend les offrandes de Roch Hodech, est lu. Un service de prière supplémentaire, appelé Mussaf, est ajouté pour commémorer les sacrifices originaux dans le Temple. La bénédiction du milieu ici est « Roshei Chadashim ». Après le service, beaucoup récitent le Psaume 104. La prière Ya’A’le Ve-Yavo est également insérée dans la Grâce après les repas (Birkat Ha-Mazon). Beaucoup ont coutume de s’assurer de manger un repas spécial en l’honneur de Roch Hodech, comme le suggère le Code de la Loi juive. Cela donne l’occasion de réciter le Ya’A’le Ve-Yavo dans la Grâce après les repas. Certains Juifs hassidiques chantent le Psaume 104 pendant ce repas.

Si Roch Hodech tombe le Chabbat, la lecture régulière de la Torah est complétée par une lecture des Nombres 28:9-15. La coutume allemande est de chanter le Demi Kaddish précédant Maftir sur un air spécial. La Haftorah régulière est remplacée par une Haftorah spéciale de Rosh Chodesh. La prière de Moussaf est également modifiée lorsque Roch Hodech tombe le Chabbat. La bénédiction centrale est remplacée par une version alternative (Ata Yatzarta) qui mentionne à la fois le Chabbat et Roch Hodech. Si Roch Hodech tombe un dimanche, une Haftara différente, Mahar Hodech (« Demain est la Nouvelle Lune », I Samuel 20:18-42) est lue. La Lévanah Kiddouch (sanctification de la lune) est récitée peu après Roch Hodech, généralement le premier samedi soir après Roch Hodech.

Roch Hodech et les femmeSdit

Selon le Talmud, il est interdit aux femmes de travailler sur Roch Hodech. Rachi, en commentant ce passage, délimite les activités auxquelles ils doivent s’abstenir: filage, tissage et couture — les compétences que les femmes ont contribué à la construction du Mishkan (Tabernacle). Le midrash Pirke De-Rabbi Eliezer explore cette interdiction au chapitre 45:

Aaron se disputa avec lui-même en disant: « Si je dis à Israël: »Donnez-moi de l’or et de l’argent », ils l’apporteront immédiatement; mais voici, je leur dirai: « Donnez-moi les boucles d’oreilles de vos femmes et de vos fils », et aussitôt l’affaire échouera », comme on le dit, » Et Aaron leur dit: « Rompez les anneaux d’or. »Les femmes entendirent cela, mais elles ne voulaient pas donner leurs boucles d’oreilles à leurs maris; mais elles leur dirent: « Vous voulez faire une image taillée d’une image fondue sans aucun pouvoir pour la délivrer. »Le Saint, béni soit-Il, a donné aux femmes leur récompense dans ce monde et dans le monde à venir. Quelle récompense leur a-t-Il donnée dans ce monde ? Qu’ils observent les nouvelles lunes plus rigoureusement que les hommes, et quelle récompense leur donnera-t-Il dans le monde à venir? Ils sont destinés à être renouvelés comme les nouvelles lunes, comme il est dit: « Qui satisfait tes années de bonnes choses, afin que ta jeunesse soit renouvelée comme l’aigle. »

Dans les temps modernes, les observances de Rosh Chodesh centrées sur les femmes varient d’un groupe à l’autre, mais beaucoup sont centrées sur de petits rassemblements de femmes, appelés groupes de Rosh Chodesh. Il y a souvent un intérêt particulier pour la Shekinah, considérée par la kabbale comme un aspect féminin de Dieu. Ces groupes s’engagent dans une grande variété d’activités centrées sur des questions importantes pour les femmes juives, selon la préférence des membres du groupe. De nombreux groupes de Rosh Chodesh explorent la spiritualité, l’éducation religieuse, les rituels, les problèmes de santé, la musique, le chant, l’art et / ou la cuisine. Certains groupes choisissent également d’éduquer les jeunes femmes juives de leur communauté sur la sexualité, l’image de soi et les problèmes de santé mentale et physique des autres femmes.

La coupe de Miriam (pour le prophète Miriam) est née dans les années 1980 dans un groupe de Roch Chodesh de Boston; elle a été inventée par Stephanie Loo, qui l’a remplie de mayim hayim (eaux vives) et l’a utilisée lors d’une cérémonie féministe de méditation guidée. Certains seders (y compris le Seder féminin original, mais sans s’y limiter aux seders réservés aux femmes) définissent maintenant la coupe de Miriam ainsi que la coupe traditionnelle pour le prophète Élie, parfois accompagnée d’un rituel pour honorer Miriam. La coupe de Miriam est liée au midrash du puits de Miriam, qui « est une légende rabbinique qui raconte un puits miraculeux qui a accompagné les Israélites pendant leurs 40 ans dans le désert lors de l’exode d’Égypte ».