nyissuk meg Bibliáinkat Jób ószövetségi könyvéhez és a 14.fejezethez. Munka 14 jelentése.

bízom benne, hogy nem unjuk meg ezt a tanulmányt. Személy szerint élveztem, hogy túlléptem a könyv első és utolsó néhány fejezetének tipikus kezelésén, és valóban a költészet középső részébe ástam.

lehet, hogy nem prédikál túl jól – de azt hiszem, nagyon hasznos megérteni, hogy mit közölnek ezekben a fejezetekben. Mert ez mind nyereséges.

és így, kötözzük fel elménk ágyékát, és kezdjük utunkat ennek a csodálatos könyvnek a 14.fejezetén keresztül, amely bölcsességet ad nekünk, ha hagyjuk.

Jób az ember mulandóságára összpontosít

most Jób elkezdi ezt a fejezetet az ember mulandóságáról – arról a tényről, hogy életünk olyan rövid.

tehát az ember nemcsak hogy nem állandó, hanem az élete is tele van bajokkal. Jób minden bizonnyal megtapasztalta mindkét valóságot.

és figyeld meg azokat a metaforákat, amelyeket Jób használ az emberiség élettartamának rövidségének ábrázolására.

Jób egy virágról beszél. És ez az a fajta virág, amely gyorsan kijön. Aztán-akár kivágták, akár csak elsorvadt – ugyanolyan gyorsan eltűnt, mint amilyennek látszott.

aztán Jób arról beszél, hogy az élet olyan, mint egy árnyék – valami olyan ideiglenes. Amint a fény megváltoztatja szögét, vagy amikor az árnyékot vető tárgy mozog – eltűnt. Nincs több árnyék. Csak úgy.

és Jób azt mondja, hogy az emberek élete ilyen. Ideiglenes. És problémás. Főleg magának Jobnak.

Jób csodálkozik azon, hogy Isten miért olyan kemény az állandótlan Jóbhoz

és így annak a ténynek a fényében, hogy az ember élete – és különösen Jób saját élete – olyan átmeneti és zavaros – Jób csodálkozik azon, hogy a világegyetem Istene miért lenne ilyen durva vele szemben.

3 és látod-e szemeidet egy ilyenen,
és ítélkezel feletted?

tehát Jób úgy ábrázolja Istent, mint aki a szemével zárja be Jobot. Hogy csak intenzíven bámulja Jobot-Jób saját kárára.ez azért van, mert Jób úgy képzeli el Istent, mint aki behívja Jóbot a bíróságra, hogy elítélje őt bűnökért.

de – Jób szerint-miért ez a nagy felhajtás egy olyan teremtmény miatt, akinek az élete olyan rövid és tele van zűrzavarral?

mintha Istennek nem lenne nagyobb gondja, mint az amúgy is bajba jutott munka zavarása.

és még egyszer emlékeztetnünk kell magunkat arra, hogy Jób meg van győződve arról, hogy Isten így viselkedik vele szemben – nem azért, mert Jób különleges kinyilatkoztatást kapott Istentől, hogy ez a helyzet–, hanem azért, mert Jób szabad szemmel is így tűnik.

mert – Jób fejében és három barátja fejében – és talán még Elihuval is később – rossz dolgok történnek rossz emberekkel és jó dolgok történnek jó emberekkel. Ezt hívjuk megtorlási teológiának.

tehát, ha valami rossz történik az életedben, az azért van, mert rossz vagy – mondja Jób és a szereplők ebben a könyvben. De Jób tudja, hogy nem rossz. Még Isten is tanúsíthatja, hogy ő igaz ember. Nem bűntelen. De igazságos.

ezért, ha valami rossz történik valakivel, aki jó, akkor Isten biztosan csinálja.

de Jób nem így gondolja, hogy Istennek cselekednie kellene. Ez nem jellemző arra a lényre, akit Jób oly sok éven át imádott és szolgált.

és mindez teljesen összezavarja Jobot.

tehát, amikor nehéz az életed – ez azt jelenti, hogy Isten megbüntet a bűnért?

Ez csak ezt jelentheti! És mégis, lehet más magyarázat is – például egy mennyei fogadás Isten és Sátán között.

és ha az élet jól megy – ez azt jelenti, hogy Isten valóban elégedett veled?

Ez azt jelentheti! De lehet, hogy az Isten, aki az esőjét küldi az igazságosokra és az igazságtalanokra, azon a napon szeretne neked kedvezni.

tehát segítségre van szükségünk – csakúgy, mint Jób–, hogy abbahagyjuk annak értelmezését, hogy Isten hogyan érez és mit gondol rólunk az életünk körülményei alapján.

honnan tudjuk, hogy Isten mit gondol rólunk? Nyisd ki a Bibliádat és olvasd el. Ott elmondja neked. Azt mondja neked, hogy ha bízol Krisztusban, akkor elfogadnak a szeretettben. Hogy szeret téged. Hogy semmi sem választhat el attól a szerelemtől.

azt is elmondja neked, hogy üldözi azokat, akiket szeret. Azt mondja nektek, hogy mindenki, aki istenfélően fog élni, üldözést fog szenvedni. Példákat hoz az istenfélő emberekre, akik szenvednek.

tehát inkább Isten szavára alapozzuk a gondolkodásunkat, mint az érzéseinkre és a körülményeinkre.

és csak egy módja van annak, hogy megtudjuk, mit mond a szava. Mégpedig úgy, hogy elolvasom. Legyünk, mint egyének, rendszeresen az ő szavában.

Isten nyilvánvalóan visszafordíthatatlanul tisztátalannak tartja Jóbot

Most, amint azt már láttuk, Jób kezd azon tűnődni, hogy talán vétkezett-e, és csak Isten emlékszik rá. Talán Job valóban egyike azoknak a rossz embereknek, akiknek-egyedül-rossz dolgoknak kellene történniük velük.

és úgy tűnik, hogy Jób úgy gondolja, hogy Isten túlmutat azon, hogy megtisztuljon a bűnétől. Talán tisztátalan. És ha ez a helyzet, akkor Jób reménytelen, mert …

4 ki tud tiszta dolgot kihozni egy tisztátalanból?
nem egy.

és ez a kérdés arra emlékeztet minket, amit az Úr mond Aggeus ószövetségi könyvében, amikor megkérdezi a papokat, hogy ha a kenyeret Szent hússal érintik, akkor a kenyér szentté válik-e.

itt van kenyér. Van itt hús, amit istennek szenteltek. A kérdés pedig az, hogy a hús megszenteli-e a kenyeret, ha a kettő megérinti.

és a válasz: “nem.”A Szent hús nem teszi szentté a normális kenyeret. Nem szentelheted meg a kenyeret azzal, hogy megszentelt húst teszel rá. Csak szendvicset csinálsz.

de az ellenkezője minden bizonnyal a helyzet. Ha valaki, aki szertartásosan tisztátalan volt a mózesi törvény szerint, bármi mást megérintett, az a másik dolog tisztátalanná vált.

tehát itt Jób valami hasonlót mond. Nem lehet valami tisztát kihozni valami tisztátalanból. Senki sem tudja megtenni. Ez lehetetlen.

és mivel Jób úgy gondolja, hogy Isten tisztátalannak tekinti őt, reménytelennek érzi, hogy ez valaha is megváltozhat. És így az a mód, ahogyan Isten bánik Jóbpal, soha nem fog megváltozni – legalábbis az elméjében.

miért baj egy már rövid élet?

ezért Jób folytatja ezt a témát, hogy megkérdőjelezze Istent, hogy miért olyan kemény vele.

és Jób következő érvelése így hangzik: Isten meghatározta mindenki életének hosszát. Tudja, mennyi ideig fog élni minden ember. És így – ennek fényében-Jób alapvetően azt mondja: “akkor kérlek, hagyjál élni, amíg ez a rövid élet, amit adtál nekem, véget nem ér!”

tehát Isten határozza meg napjainkat – meddig élünk. Ez mind Isten kezében van.

és ez az idő végül is olyan rövid. Olyan rövid-valójában -, hogy Jób arra ösztönzi Istent, hogy alapvetően hagyja békén a szenvedő emberiséget, amíg rövid életük – amely felett Isten teljes ellenőrzést gyakorol – be nem fejeződik.

remény egy fára

most Jób folytatja, és kijelenti, hogy van remény egy halott fára.

és hamarosan meglátjuk, hová megy ezzel az állítással. De most kövessük, amit mond.

7 mert van remény egy fa,
ha kivágják,

itt van a remény…

hogy újra kihajt,
és ez nem fog .

és ez a helyzet akkor is, ha úgy tűnik, hogy gyakorlatilag nincs élet egy halott öreg fában.

de ha be egy kulcsfontosságú összetevő a kép, akkor jön vissza az életbe!

9 mégis a víz illata lesz,
oda, mint egy növény.

és ez egy nagyon érdekes természeti jelenség. A fák megtalálják a módját, hogy visszatérjenek az életbe. Még a legrondább öreg fák, hogy néz ki, mint halott, mint halott lehet oly gyakran tavasszal vissza az életbe. Úgy tűnik, hogy csak vízre van szükségük, és megtalálják a módját, hogy kihajtsanak, növekedjenek, és új területekre merészkedjenek.

nincs remény az ember számára

de – És ez az, ahol Jób a fa vitájával foglalkozik – ellentétben a halott fával – egy embernek, aki meghal, nincs reménye arra, hogy visszatérjen az életbe a régi testében. Az öreg fa ugyanolyan formában tér vissza az életbe – de az ember számára ez nem így működik.

10 de az ember meghal, és:
igen, ember , és hol van?

és valóban, ha csak annyit kell folytatnod ebben az életben, amit a szem lát, akkor az utolsó kérdés, amit Job feltesz, az, hogy hol maradsz. Amikor a szeretett ember teste megszűnik működni, hol van? Mert az a dolog, ami a koporsóban fekszik, nem ő! Hol van?

és még egyszer, nem vagyunk egészen biztosak abban, hogy Jób mit tudott volna a túlvilágról. És mégis, nem hiszem, hogy Jób tagadja a menny vagy a pokol létezését. Azt hiszem, ő az, aki még egyszer csak a külső, csak emberi szemszögből nézi a dolgokat.

és fizikai érzékeink szerint, amikor az ember teste lejár, soha nem tér vissza ugyanabban a testben, változatlanul. Nem történik meg. A feltámadás teste nem ugyanaz a bűn által elátkozott test, amelyben meghalsz. Dicsőséges és új.

az ember olyan, mint egy párolgó tenger

Tehát ahelyett, hogy olyan lenne, mint egy halott fa – amelynek van némi reménye arra, hogy az új élet visszatér a halottnak látszó dologba – az ember inkább olyan, mint egy víztömeg, amelynek tartalma elpárolog.

11 mint a vizek a tengerből,
és kiszárad:

12 úgy fekszik le az ember,
és nem emelkedik fel:

amíg az ég nem lesz többé,

nem ébrednek fel,
nem kelnek fel álmukból.

és Jób valószínűleg nem gondolt arra, amit Holt-Tengerként ismerünk. De számomra az a víztömeg lenne a legjobb példája annak, amit itt mond.

a Holt – tenger – különösen napjainkban-elpárolog. Ezt a víztestet Izraelben északról a Jordán folyó táplálja. De ennek a tengernek a problémája háromszoros.

először is, az öntözés elszívja a víz nagy részét, amely általában a Jordán folyóból származik.

másodszor, a tengernek nincs kimenete, és alapvetően egész nap a forró sivatagi nap veri – ami sok párolgáshoz vezet.harmadszor, manapság vannak kozmetikai cégek, amelyek a Holt-tenger egyes részeit birtokolják, és az ásványi anyagokkal töltött vizet betakarítják a tengerben, hogy termékeiket elkészítsék és elszállítsák az egész világon.

és ez az, amiért – ha úgy döntesz, hogy nézd meg a Holt – tenger néhány modern térkép program online látnád – különösen a déli vége felé -, amit úgy tűnik, hogy a vízhiány néhány helyen.

és – Jób szerint-így működik az ember élete. Mind kiszáradunk. Lefekszünk, és nem kelünk fel újra.

azaz, amíg az ég nem lesz többé.

és Jobnak majdnem igaza van ebben. A gonosz halottak testei közvetlenül az új ég és az új föld bemutatása előtt fognak feltámadni.

és mégis – Jób hiányzik a különleges kinyilatkoztatásból, amely kijelenti, hogy Isten népe fel fog támadni, és élvezni fogja Krisztus ezeréves uralmát ezen a régi földön.

de Jób valószínűleg nem ismeri ezeket a valóságokat. Ezen a ponton még azt sem tudja, hogy Isten a megtorlás elvén kívül működik: mindig azonnal megbünteti a rosszat, és mindig azonnal megjutalmazza a jót. Neki és barátainak szüksége lesz arra, hogy Isten eljöjjön hozzájuk, és beengedje őket ebbe a ténybe, hogy megértsék.

Jób meg akar halni – átmenetileg

és így továbblépve, úgy tűnik, hogy ez a gondolat, hogy meghaljon, Jób középutat kíván. Azt szeretné, ha megvédenék Isten állítólagos büntetésétől – talán egy sírban -, de ugyanakkor azt is szeretné, hogy ki tudjon jönni abból a sírból, ha Isten haragja véget ért vele.

13 Ó, hogy elrejts engem,
hogy szeretnél, amíg a haragod elmúlt,
hogy szeretnél engem egy meghatározott időben, és emlékezz rám!

tehát ez az, amihez Jób eljutott – azt kívánva, hogy átmenetileg meghalhat–, és ezt azért teszi, mert azt gondolja, hogy ez valahogy lehetővé teszi számára, hogy megkerülje Isten haragját – amit elméjében az a tény is bizonyít, hogy Jób szenved. Mert még egyszer-Jób és barátai számára – ha szenvedés történik, Isten okozza-és ő okozza, mert dühös.

tehát Jób a fantáziához folyamodik, azzal a gondolattal játszva, hogy ideiglenesen halott.

Jób rájön, hogy ez lehetetlen

de aztán Jób rájön, hogy átmenetileg meghalni – természetesen – lehetetlen. Ezért lemond a szenvedésről, amíg valami – bármi-megváltozik az életében.

14 Ha egy ember meghal, élni fog újra?

és ez csak azt jelenti, hogy Jób elismeri, hogy az ideiglenes halál nem lehetséges számára.

minden nap az én várok,
amíg én jön.

tehát Jób úgy dönt, hogy “keményedik”, amíg valami nem történik, ami enyhíti a fájdalmát és a szorongását – ha ez valaha is megtörténik.

változás jön

és bár Jób talán nem tudja, mikor fog ez a változás végbemenni, Jób tényleg vár egy olyan időt, amikor a dolgok valóban megváltoznak közte és Isten között. Egy idő, amikor Isten nem bünteti őt, hanem hívja őt, és még egyszer vágyakozik rá.

Ezen a ponton …

15 hívj, és én válaszolok neked:
te fogod a .

és ilyen volt Jób élete az Isten és a Sátán közötti mennyei fogadás előtt. Isten hívott és Jób válaszolt. Isten kívánta teremtményét, Jób.

összehasonlítva most, hogy majd

de most, Jób megy vissza gondolkodni ezt a változást, hogy ő előre látja történik valamikor.

és Jób szerint, amikor ez a változás bekövetkezik, az nagyon más lesz, mint ahogy Isten bánik vele most. És így folytatja, hogy összehasonlítsa jelenlegi nyomorúságos állapotát a jövőbeli irgalommal, amelyet biztos benne, hogy egy nap meg fog tapasztalni.

tehát Jób most úgy képzeli el Istent, mint aki a lépéseit számolja. De abban a jövőben, amikor Isten ismét irgalmas Jóbnak, Jób azt képzeli, hogy Isten nem fogja megfigyelni vagy megjelölni bűnét.

fedett bűn

és abban a jövőben, amikor Jób változása végre eljön – amikor Isten hívja és kívánja őt – és amikor Isten már nem fogja megjelölni ezt a feltételezett bűnt az életében, ami miatt Isten megbünteti őt – abban az időben Isten lezárja és összevarrja Jób gonoszságát, hogy az ne okozzon több problémát Jób számára.

tehát Jób úgy képzeli el Isten jövőbeli irgalmát neki, hogy elveszi Jób összes bűnét – mintha szó szerinti szemét lenne, amelyet zsákba kell tenni–, és mindent bele kell tömni abba a zsákba–, majd ténylegesen összevarrja vagy végleg eltakarja.

tehát ez Jób reménysége – egy olyan idő, amikor Isten megváltoztatja Jóbhoz való hozzáállását. Egy olyan időszak, amikor Jób és Isten újra baráti viszonyban vannak.

Isten elpusztítja az ember reménységét

és mégis – a 18.versből kiindulva – úgy tűnik, hogy Jób visszatért jelenlegi valóságához.

remélhet mindent, amit csak akar, hogy a dolgok megváltozzanak – de végül Jób nagyon kevéssé bízik abban, hogy az általa leírt idő – amikor Isten sajnálja őt – valaha is megtörténik.

valójában az a mód, ahogyan Isten elpusztítja egy olyan ember reményét, mint Jób, olyan, mint a hegyek zuhanása vagy a sziklák elmozdítása a helyükről.

és ahogy Isten elpusztítja az ember reménységét, olyan, mint a víz, amely elkoptatja a köveket, vagy az árvizek elmossák a talajt és azt, ami abból kinő.

és itt van, amire Jób felkészített minket a 18 .és 19. versekben – mint a hegyek zuhanása és a sziklák eltávolítása, a vizek elkoptatása és a talaj lemosása…

te pusztítasz.

tehát a hegyek, a sziklák és a kövek mind erősek és gyakorlatilag állandóak – pontosan így láthatja az ember azt, amiben reménykedik. Erős, állandó, mozdíthatatlan.

és Jób esetében és az imént elmondottak összefüggésében Jób reménye – várakozása-valószínűleg az, hogy Isten elfordul a haragjától, és irgalmas lesz a szenvedő Jób felé.és mégis, Jób elismeri itt, hogy amit remél – a jövő iránti erős, állandó vágya-nos, Isten ezt a szeme láttára pusztítja el.

és reményének ez a lendületes érzése Jóbnak olyan, mintha egy hegy szétesne – vagy egy sziklát erőszakosan mozgatnának – vagy egy követ koptatnának a súrlódástól.

Jób úgy gondolja, hogy Isten meg fogja ölni, mielőtt irgalmat mutatna

ezért, amikor arra kerül a sor, Jób meglehetősen pesszimista módon azt hiszi, hogy Isten meg fogja ölni, mielőtt megtapasztalhatja ezt a változást Isten hozzáállásában és megközelítésében.

és Jób úgy látja magát, mint egy valószínű jelöltet az ilyen bánásmódra Istentől. Más szavakkal: halál.

A halott emberek nem tudják, hogy vannak a gyerekeik

és amikor ilyen sors éri az embert és a gyerekeit, az élethelyzeteik csodálatosak vagy szörnyűek lehetnek. De akárhogy is, az az ember semmit sem fog tudni róla.

és természetesen Jób helyzetében ezek a szerepek megfordulnak. A gyerekei – nem ő-haltak meg. Tíz gyermeke nem tudja, mi történik szenvedő apjával. Mélyre süllyedt, és szégyent hozott a barátai megítélésére – de ők semmit sem tudnak róla.

fájdalom a halál előtt

és akkor úgy tűnik, hogy Jób visszalép az időben ezzel a hipotetikus emberrel, akiről beszél – aki végül meghal, és aki semmit sem tud gyermekei sikereiről vagy kudarcairól. Ez az ember – mielőtt meghal, ahogy Jób azt hiszi, hogy meg fog történni vele – nagyon fájdalmas módon találkozik halálával.

22 de az övének fájnia kell, és gyászolnia kell.

és ez a leírás nagyon jól illeszkedik Job helyzetéhez.

arra a külső fizikai szenvedésre összpontosít, amelyet átél, és a belső érzelmi zűrzavarra, amelyet jól ismer…

és ezzel véget ért Jób három fejezete, amelyben sajnálja, hogy sem a barátai, sem az Isten, akit egész életében szolgált, nem kegyesek és segítőkészek vele.

és ez a három fejezet egy második beszélgetési ciklust indít el a három barátjával, amelyeket legközelebb elkezdünk tanulmányozni.