Second Temple period and posteriorityEdit

Samael, más néven “The Grim Reaper” a modern popkultúrában, kaszával a kezében ül a világ tetején

samaelt először a második templom idején említik, közvetlenül a pusztulása után. Nyilvánvalóan először említik Énók könyvében más lázadó angyalokkal együtt. Az Enoch 1-ben ő az egyik figyelő, aki leereszkedett a Földre, hogy emberi nőkkel párosodjon, bár nem ő a vezetőjük, ez Semyaza.

a görög Apokalipszis Baruch, ő a domináns gonosz alak. Samael elülteti a tudás fáját, majd Isten száműzi és megátkozza.257-60 hogy bosszút álljon, bűnre csábítja Ádámot és Évát a kígyó alakjával.

tovább jelenik meg a gonosz megtestesítőjeként Ézsaiás felemelkedése, gyakran azonosítják:

• Melkira (Héber: ons, Melek ra, ‘ a gonosz királya, ‘a gonoszok királya’);
• malkira/Malchira (KB, malakh/Malach ra, ‘a gonosz hírnöke’ vagy ‘a gonoszság angyala’);
• belkira (prob. Caal Qir, Baal Qir, a fal ura); vagy
• bechira (Bachir ra, a gonosz választottja, a gonosz által választott).

a Belial és a Sátán neveket is alkalmazzák rá, és megszerzi Manassé király irányítását, hogy Ésaiást árulással vádolja.

talmudi-Midrás literatureEdit

a talmudi-Midrás irodalomban Samael szerepe a gonosz ügynökeként meglehetősen marginális, de az ötödik vagy hatodik századtól kezdve ez a név ismét az egyik legkiemelkedőbb a démoni entitások között.257-60

Az Exodus Rabbah-ban Samaelt a mennyei bíróság vádlójaként ábrázolják, aki bűnre csábít, míg Mihály védi Izrael cselekedeteit. Itt Samaelt a Sátánnal azonosítják. Míg Sátán a “vádló” szerepét írja le, Samaelt tulajdonnévnek tekintik. A halál angyalának szerepét is betölti, amikor eljön, hogy elvegye Mózes lelkét, és a sátánok vezetőjének hívják.

a Sátán címet is alkalmazzák rá a Midrash Pirke de-Rabbi Eliezer, ahol ő a bukott angyalok főnöke.257-60 a szöveg szerint Samael ellenezte Ádám teremtését, és leereszkedett a Földre, hogy gonoszságra csábítsa. A kígyón lovagolva meggyőzi Évát, hogy egye meg a tiltott gyümölcsöt. Szerepét itt befolyásolhatja Iblis Iszlám eszméje, aki nem volt hajlandó leborulni Ádám előtt, mert tűzből áll, Ádám pedig pusztán porból. A midrash azt is elárulja, hogy Samael apja volt Káin Évával.

a Midrash Konenben ő a harmadik pokol uralkodója. Számos forrás, például Yalkut Shimoni (I, 110) úgy írja le, mint Ézsau őrangyala, aki Rómához kötötte, aki küzdött Jákobdal, az angyal, aki megparancsolta Ábrahámnak, hogy áldozza fel Izsákot, és Edom védőszentje.

KabbalahEdit

a Kabbalában (A. E. Waite, 255), Samaelt “Isten súlyosságának” nevezik, és a Briah világ arkangyalainak ötödikeként szerepel.

bár mind Samael, mind Lilith fő démonok a korábbi zsidó hagyományokban, csak a tizenharmadik század második felében jelennek meg párosítva, amikor együtt mutatják be őket. Lilith egy démon, amelyet Ádám mellett hoztak létre, eredetileg Eve szerepére hozták létre, aki aztán Samael menyasszonya lesz. Vele Samael számos démongyereket hozott létre, köztük egy fiút, a “Samael kardját” (vagy Asmodait).

a kabbalista munka Értekezés a bal emanáció, Samael része a Qliphoth, Prince of all demons, házastársa Lilith. Azt mondják, hogy a kettő párhuzamos Ádámmal és Évával, és a dicsőség trónjáról együtt áradnak ki, mint ellenpélda. Asmodeusról azt is megemlítik, hogy Samael alárendeltje, és egy fiatalabb, kisebb Lilithhez ment feleségül. Az értekezés szerint Isten kasztrálta Samaelt, hogy ne töltse meg a világot démoni utódaikkal, ez az oka annak, hogy Lilith megpróbál paráználkodni a férfiakkal.

a Zohárban, a Kabbala egyik fő művében Samaelt a pusztítás isteni erőinek vezetőjeként írják le, a Qliphoth részeként. Ismét a kígyó lovasaként említik, és úgy írják le, hogy párosodott Eishet Zenunimmal, Na ‘ amah-val és Agrat bat Mahlat-tal, akik mind a Szent prostitúció “angyalai”. Nevezetesen, ugyanez a mű később azazelnek nevezi, ami téves identitás esete lehet, mivel Azazel maga lehet A Zoharisztikus tanokban, az aza és Azrael angyalok kombinációjában.

azt is mondják, hogy a Baal Shem egyszer megidézte Samaelt, hogy tegye meg a parancsát.

Egyéb traditionEdit

Samaelt úgy is ábrázolják, mint a halál angyalát és a hét arkangyal egyikét, az ötödik Mennyország uralkodóját és kétmillió angyal parancsnokát, mint a többi pusztító angyal vezetőjét.

apokrif szerint Gedulat Moshe (Mózes Apokalipszise,” Mózes felemelkedése ” a zsidók legendáiban Louis Ginzberg) Samaelt a 7. mennyországban is említik:

Az utolsó mennyben Mózes két angyalt látott, mindegyik ötszáz magas parasangot, fekete és vörös tűz láncaiból kovácsolva, Af, “harag” és Hemah, “harag” angyalokat, akiket Isten teremtett a világ kezdetén, hogy véghezvigye akaratát. Mózes nyugtalan volt, amikor rájuk nézett, de Metatron magához ölelte, és azt mondta: “Mózes, Mózes, Isten kedvence, ne félj, és ne félj”, és Mózes megnyugodott. Volt egy másik angyal a hetedik mennyországban, aki más volt, mint a többiek, és egy félelmetes Mien. A magassága olyan nagy volt, hogy ötszáz évbe telt volna, hogy ekkora távolságot megtegyen, és fejének koronájától a talpáig ragyogó szemekkel volt kirakva. “Ez-mondta Metatron Mózeshez intézve-Samael, aki elveszi a lelket az embertől.””Hová megy most?”megkérdezte Mózest, és Metatron így felelt:” hogy elhozza a jámbor Jób lelkét. Mózes így imádkozott Istenhez: “Ó, legyen a te akaratod, Istenem és atyáim Istene, hogy ne engedj ennek az angyalnak a kezébe esni.”