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Socialismo utopico
Link agli scritti e alle biografie di utopisti e commenti marxisti su di essi, e materiale sui movimenti utopici del xx secolo e l’uso di visioni utopiche e distopiche nella letteratura e nelle polemiche politiche.
Utopia-letteralmente “nowheresville” – era il nome di una repubblica immaginaria descritta da Thomas More in cui tutti i conflitti sociali e le difficoltà sono stati superati. Ci sono state molte versioni di Utopia nel corso degli anni, molte delle quali visioni della società socialista. Sebbene Marx ed Engels definissero il proprio socialismo in opposizione al socialismo utopico (che aveva molti sostenitori all’inizio del XIX secolo), avevano un immenso rispetto per i grandi socialisti utopici come Charles Fourier e Robert Owen.
Descrivendo come le persone vivrebbero se tutti aderissero all’etica socialista, il socialismo utopico fa tre cose: ispira gli oppressi alla lotta e al sacrificio per una vita migliore, dà un senso chiaro allo scopo del socialismo e dimostra come il socialismo sia etico, cioè che i precetti del socialismo possono essere applicati senza escludere o sfruttare nessuno.
il problema con Il socialismo Utopistico, è quello di non preoccuparsi di come arrivarci, supponendo che la potenza della sua visione è sufficiente, o che l’agente della lotta per il socialismo può essere, e, invece di derivare il suo ideale dalla critica delle condizioni esistenti, si coglie la sua visione readymade dal creatore della propria mente. Oltre 40 versioni di Utopia furono pubblicate tra il 1700 e il 1850. Engels fa menzione speciale del Codice della natura di Morelly
Vedi anche Utopia nell’Enciclopedia del marxismo.
Lo Sviluppo del Socialismo Utopistico, Engels 1880
Il Utopists (1886) William Morris
inglese Utopia (1952) A. L. Morton
Primi Utopiche Fantasie
Platone (428-347 BCE) ha scritto La Repubblica 360 A.C., l’idealizzazione di una società slave con un rigido sistema di classe, diviso tra i filosofi, guerrieri e popolani. La giustizia e la stabilità sociale sono state assicurate perché ognuno è stato assegnato ad una stazione nella vita adeguata ai loro interessi e virtù. La struttura della Repubblica era un’immagine della concezione platonica della struttura dell’essere umano: ragione, Spirito e Desiderio.
Testo integrale della Repubblica da M. I. T. (360 a.C.)
Thomas More scrisse Utopia nel 1515, in attesa di un mondo di libertà individuale e di uguaglianza governato dalla Ragione, in un momento in cui tale visione era quasi inconcepibile.
“nell’Utopia, dove ogni uomo ha diritto a tutto, tutti sanno che se si cura di mantenere pieni i negozi pubblici, nessun privato può volere nulla; tra di loro non c’è disparità di distribuzione, in modo che nessun uomo è povero, nessuno nella necessità, e anche se nessuno ha nulla, eppure sono tutti ricchi; per quello che può fare un uomo così ricco come condurre una serena e allegra vita, libera da ansie;”
testo Completo di Thomas More, Utopia (1515)
Vedere Thomas More e la sua Utopia, Karl Kautsky 1927
A. L. Morton su Thomas More
Avanti a Thomas More, Utopia William Morris 1893.
Con la Riforma in Germania e in numerose repubbliche indipendenti godere della libertà nel Nord Italia, moderni, ideali egualitari si stavano diffondendo, e un certo numero di idee Utopiche sono stati pubblicati nel xvi secolo: – Antonio Doni dell’umanista I mondi (1552), Francesco Patrizi, La città felice (1553) e Tommaso Campanella La città del sole (1602)
Francis Bacon scientifica Nuova Atlantide (1627), racconta di una “civiltà perduta” che vive in perfetta armonia e di pace. La loro società è dedicata all’accumulo di conoscenze e allo studio della scienza e della natura, la loro divisione del lavoro è simile a quella di un moderno istituto di ricerca, incarnazione sociale dell’ideale della Ragione.
A. L. Morton on New Atlantis
Testo integrale della Nuova Atlantide di Francis Bacon (1626)
Ogni Utopia è infatti espressione, nel linguaggio delle istituzioni sociali, della concezione stessa della Ragione del creatore.
Un certo numero di scrittori cristiani ha espresso la loro visione dell’ethos cristiano in opposizione alla Chiesa del loro tempo sotto forma di utopie cristiane. Questi includono Antangil di “I. D. M.” (1616), Christianopolis di Johann Valentin Andrae (1619) e Novae Solymae libri sex di Samuel Gott (1648).
The Digger, Gerrard Winstanley ha delineato in dettaglio un’utopia egualitaria in cui un Parlamento eletto a suffragio universale decide la legge, e la legge è applicata da ufficiali non pagati dello stato; tutti devono lavorare e l’egualitarismo è rigorosamente applicato.
Testo integrale di The Law of Freedom (1652) di Gerrard Winstanley
La Common-Wealth of Oceana (1656) di James Harrington era basata sulla proprietà fondiaria universale ed era una repubblica militante dedita a diffondere il suo sistema democratico nel resto del mondo. La visione ben intenzionata di Harrington lo fece quasi finire in prigione e Cromwell lo proibì.
Testo integrale dell’Oceana di James Harrington (1656)
Con l’avvicinarsi della Rivoluzione francese, opere come Terre australe conue di Gabriel de Foigny (1676) dimostrarono le virtù della libertà. Il Télémaque di Francois Fénelon (1699) esaltava la vita semplice, un po ‘ nello spirito dello stato di natura di Jean-Jacques Rousseau, prima che la proprietà privata introducesse disuguaglianza e avidità nella vita umana. L’An 2440 di Louis-Sébastien Mercier (1770) anticipò le idee rivoluzionarie della Rivoluzione che si avvicina.
Comte Claude Henri Saint-Simon (1760-1825) Lettere da un abitante di Ginevra ai suoi contemporanei (1803) propone che i più eminenti matematici e scienziati essere data la responsabilità per il governo.
La visione dell’Utopia di Charles Fourier si basa sulla soppressione assoluta dell’individualismo a favore di un collettivismo onnipervasivo. Fourier è stato probabilmente responsabile di progetti più utopici volti a implementare le sue idee rispetto a qualsiasi altro scrittore. Vedi l’Archivio Charles Fourier.
La rivoluzione francese
C’è un forte senso in cui la Rivoluzione francese è stata un esperimento utopico. Il decreto che istituisce il Calendario repubblicano, che inizia come Pol Pot dall’anno Zero e divide il giorno in 10 ore, 1000 minuti, 100.000 secondi ecc., dà un sapore di questo utopismo. Il Discorso di Jean-Jacques Rousseau sull’origine della disuguaglianza tra gli uomini e il contratto sociale (1762) fornì i principi della ragione su cui si poteva fondare la costituzione. Il terrore che è stato il risultato di un tale progetto utopico è stato preso da molti pensatori (Hegel, per esempio, nella fenomenologia dello Spirito) come un avvertimento contro tutte le forme di utopismo. Osservazioni simili sono state fatte sulla Rivoluzione russa, ma sarebbe più vero dire che l’utopismo è un elemento di ogni cambiamento sociale progressivo e di ogni rivoluzione.
La Nuova Britannia di G. A. Ellis (1820) e il Voyage en Icarie di Étienne Cabet (1840) esprimevano la visione delle comunità laiche sperimentali negli Stati Uniti.
Utopia come satira
Allo stesso modo, le repubbliche immaginarie sono state utilizzate allo scopo di fare un punto politico in modo arretrato. Jonathan Swift scrisse I Viaggi di Gulliver (1726) satireggiando l’incompetenza, l’ipocrisia e l’avidità dell’élite dominante del suo tempo.
Sir Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), un membro dell’élite dominante nell’Inghilterra vittoriana e un alto funzionario coloniale, scrisse The Coming Race (1871) come parodia satirica sul movimento utopico americano. Samuel Butler (1835-1902) scrisse il futuristico Erewhon (1872) in risposta, satirizzando le ingiustizie dell’Inghilterra vittoriana descrivendo una società in cui tutte le leggi, i prejuduces morali e le concezioni della scienza si trasformano nel loro opposto.
Testo integrale di The Coming Race (1871) di Edward Bulwer.
Testo integrale dell’Erewhon di Samuel Butler (1872).
Notizie dal nulla, racconta di una società che in un certo senso è tornata ad una agricola e artigianale. L’interesse particolare della storia di Morris è che egli delinea uno scenario per la lotta di classe in cui la classe operaia rompe dal “socialismo di Stato” e dalla concezione socialdemocratica di un “programma minimo” di riforme graduali e di un “programma maxiumum” consegnato a un futuro indefinito. News from Nowhere offre una soluzione per raggiungere una vera democrazia operaia.
Testo integrale di News from Nowhere, William Morris (1890).
Edward Bellamy racconta di un Rip van Winkle che si sveglia nell’anno 2000 per scoprire che il socialismo è stato stabilito. La descrizione di Bellamy della società socialista è probabilmente l’espressione più sviluppata della visione socialdemocratica del progresso sociale. Per mezzo del dispositivo futuristico Bellamy non presenta una repubblica isolata all’immaginazione, ma un mondo industriale moderno che è stato trasformato dalla cooperazione socialista.
Guardando indietro, 2000-1887, Edward Bellamy (1888).
Nel 20 ° secolo, HG Wells estese l’idea utopica attraverso il nuovo mezzo della Fantascienza.
A Modern Utopia (1905) non solo presenta le virtù del socialismo, ma è una riflessione sulla tradizione del socialismo utopico.
Testo integrale di un’utopia moderna, H. G. Wells (1905)
La scrittura utopica è stata anche usata per promuovere altre visioni emancipatrici, come il femminismo.
Vedi Herland, Charlotte Perkins Stetson Gilman (1935)
Robert Owen (1771-1851) iniziò a mettere in pratica le idee utopiche costruendo una città modello chiamata New Lanark basata sui suoi mulini. Owen convinse un gruppo sulla strada per l’America ad abbandonare il loro viaggio e venire a lavorare nel suo mulino, invece. I dintorni, i salari e le condizioni e l’istruzione fornita per i bambini era più di un secolo prima del suo tempo. (New Lanark è conservato come sito turistico.)
Una nuova visione della società, Robert Owen (1816)
La New Harmony di Robert Owen, fondata negli Stati Uniti nel 1825, era una società cooperativa piuttosto che comunista, sponsorizzò il primo asilo, la prima scuola commerciale, la prima biblioteca gratuita e la prima scuola pubblica sostenuta dalla comunità negli Stati Uniti. Engels descrisse Harmony Hall nei documenti cartistici del 1844:
Descrizione delle colonie comuniste di recente fondazione
Tra il 1841 e il 1859, circa 28 colonie furono stabilite negli Stati Uniti dai seguaci di Charles Fourier (Le nouveau monde industriel, 1829).
Gli Icariani, seguaci di Étienne Cabet, fondarono comunità sfortunate in Illinois, Missouri, Iowa e California. Dopo la guerra civile americana l’entusiasmo per gli esperimenti utopici secolari scemò.
“Nuova Australia” fu creata nel 1890, quando 500 socialisti australiani guidati da William Lane andarono nella giungla paraguaiana per fondare una comune basata sui principi socialisti, e i loro discendenti vivono in Paraguay fino ad oggi.
Vedere il rapporto di questa esperienza dal fratello di William Lane, Ernest Lane: L’esperienza Cosme.
Ci furono altri insediamenti del genere negli anni 1890, ispirati da The Cooperative Commonwealth di Laurence Gronlund (1884) e Looking Backward di Bellamy, ma con la rapida espansione della Seconda Internazionale alla fine degli anni 1880, l’utopismo lasciò il posto al socialismo politico e socialdemocratico.
Le comunità religiose utopiche continuano ancora oggi, di solito di breve durata, invariabilmente incentrate su una personalità potente e sui suoi discepoli, declinando dopo la sua morte.
Comuni del ventesimo secolo
La Grande Depressione (1930-1939) ha messo milioni di lavoratori nel mucchio di rottami. Molti sono diventati barboni itineranti, altri si sono rivolti alla piccola criminalità, ma molti hanno colto l’occasione per costruire un’alternativa. In Australia e in altri paesi dove la terra era disponibile, centinaia di Comuni sono stati istituiti, sulla base di ideali comunisti e un’economia di sussistenza. Nonostante gli scontri di personalità tra i loro leader spesso forti, molti hanno avuto successo. La polizia ha rotto quelli che non potevano essere schiacciati economicamente, e l’inizio della seconda guerra mondiale ha portato il movimento alla fine.
Durante gli anni ’60 e’ 70, comuni Hippy (“comunità intenzionali”) sono stati istituiti in molte parti del mondo. La maggior parte di questi non erano seri esperimenti sociali, e la maggior parte cadde vittima di scontri di personalità o dipendenza esagerata da un individuo, ma alcuni hanno avuto successo e sopravvivono in buona salute fino ad oggi. La generazione più giovane, educata nei “nuovi movimenti sociali” è stata educata con tecniche sofisticate per la risoluzione dei conflitti e il processo decisionale di consenso e funziona bene.
La maggior parte delle “comunità intenzionali” esistenti oggi si basano su variazioni dell’economia politica di Pierre-Joseph Proudhon, che variano da poco più di villaggi recintati a sistemi di baratto LETS (Local Employment Trading Schemes) a cooperative di lavoratori come Mondragon. La differenza principale tra questi progetti e il comunismo, è che essi presuppongono un ” opting-out” dai problemi della società moderna, piuttosto che qualsiasi tentativo di sfidare il potere del capitalismo multi-nazionale. Tuttavia, quelli che hanno successo continuano a fornire un controesempio alla società capitalista.
Distopia
L’opposto di “Utopia” è “Distopia” (come in “disfunzione”). Visioni distopiche sono utilizzati per emettere avvertimenti sui pericoli all “interno della società o per dimostrare l “assurdità dell” ideologia dominante del giorno seguendo l “idea fino alla sua” conclusione logica.”
H. G. Wells’ Time Machine (1895) avvertì dei pericoli della crescente disuguaglianza e dimostrò i pericoli della società di classe proiettando le divisioni di classe in avanti al loro limite.
I romanzi distopici sono apparsi per tutto il ventesimo secolo. Tra questi ci sono The Iron Heel (1907) di Jack London, My (1924) e We (1925) di Yevgeny Zamyatin, Brave New World (1932) di Aldous Huxley e Nineteen Eighty-four (1949) di George Orwell. Il concetto di distopia è un tema frequente per film come Matrix, Mad Max, ecc.
Si dice che le persone oggi trovano più facile immaginare un disastro globale di qualsiasi reale miglioramento delle condizioni sociali, per non parlare dell’Utopia. Quindi, la distopia è un’arma ideologica efficace, mentre la sfiducia postmoderna nei confronti del progresso rende le utopie poco convincenti per la maggior parte delle persone nelle moderne società capitaliste. Questo non è stato sempre il caso, tuttavia, e le visioni utopiche sono state potenti leve per l’azione in passato.
Vedi Ernst Bloch Archive
Vedi Minimum Utopia: Ten Theses, Normas Geras (2000)