Fra Senere Bibelske tider Påske, tidligere noen ganger kalt Pasch(Heb . lykke Til, Gr. τὸπάσχα), feiret på natten den 14. til den 15. nisan (mars eller April), Har Vært den viktigste festen i den jødiske kalenderen. I Bibelen er det kombinert Med Usyret Brød, som holdes fra Den 15.Til Den 21. Nisan. Påsken minnes Israelittenes utvandring fra Egypt og blir observert med stor høytid samt glede. Fra De Mange Bibelske referansene til den, både lovgivende og historisk, er det ikke noe helt klart bilde av dens opprinnelse og evolusjon, men det er en utbredt konsensus av vitenskapelig mening.

Kildene. Det Gamle Testamentets tekster som inneholder lover for overholdelse Av Påsken er passasjer i de gamle festivalkalenderne Ex 23.15; 34.18 (se også 34.25); Dt 16.1–8; Lv 23.5–8; Nm 28.16–25 (se også 9.9-14), foruten Ex ch. 12, som gir festen en historisk setting. Feiringen av Påsken er beskrevet eller referert Til I Nm 9.1–14; Jos 5.10–12; 4 Kg 23,21-23 (se også 2 Chr 35,1-19) ; 2 Chr 30,127; Ezr6. 19-22. I tillegg til de viktigste Gammeltestamentlige tekster, er viktige vitner til antikken av festen funnet i en papyrus og to ostraka fra det 5.århundre f. kr. Fra Den Jødiske bosetningen På Elefantine I Egypt. I Det Nye Testamente nevner Lidelsesfortellingene i alle Fire Evangeliene detaljer Om Påsken. I Tillegg beskriver Den Intertestamentale Jubileumsboken, skriftene Til Philo Judaeus Og Flavius Josephus, og andre antikke verk festen. Mishnah traktat Pesahim inneholder detaljer om senere modus for overholdelse.

Navn. Det Gamle Testamente stammer navnet pesah fra et hebraisk verb som betyr å halte eller å hoppe og dermed å hoppe over Eller å passere over (F. eks. Ex 12.27), med henvisning Til Yahwehs «passerer Over» Israels hus under egyptens 10. pest. Men denne historiske forklaringen er sekundær, og det er ikke klart at etymologien i den er den opprinnelige. Forsøk på å utlede ordet Fra Akkadiske eller Egyptiske røtter har ikke vunnet generell aksept.

I denne artikkelen vil Navnet Påske bli forstått å referere til den kombinerte Festen For Påske og Usyret Brød unntatt der annet er angitt.

Opprinnelse. De eldste Bibelske hentydninger til høytiden (Ex 23.15; 34.18) nevner ikke Navnet Påske, men påbyr å holde De Usyrede Brøds Høytid i syv dager i vårmåneden Abib (Det gamle navnet For Nisan). Siden i de senere tekstene denne overholdelse utgjør en del Av Påskefestivalen, det er generelt holdt at to opprinnelig forskjellige fester ble kombinert i en. Sannsynlige opprinnelsen til begge kan rekonstrueres.De Usyrede Brøds Fest Eller Asymes Fest (Heb. hryvnag hammaṣ ṣô, gr. ἡ ἑορτὴ τν άζύμων) var en av de tre store landbruks pilegrimsfester, sammen med de hebraiske fester av pinse og løvhytter (tabernakler), at israelittene, etter deres inntreden I Det Lovede Land, vedtatt Fra Kanaanittene. Det ble feiret i begynnelsen av bygghøsten, men på ingen fast dato; det faktum at det utvidet Fra Sabbat Til Sabbat kan ha vært En Israelittisk innovasjon. Unngåelse av surdeig var sannsynligvis et symbol på at den nye begynnelsen ble laget med den nye høsten; ingenting fra det gamle året skulle beholdes da den nye sesongen begynte. Selv om kalenderne gir som årsak til festen,» for I måneden Abib kom du ut Av Egypt, » var dette temaet ikke originalt; De Usyrede Brøds Fest, som de Andre ḥî eller pilegrimsfester, var opprinnelig en høstfestival. (se usyret brød (i bibelen).

Påske i begrenset forstand vises i de eldste hentydninger som et offer og offermåltid av helt annen betydning og bakgrunn. Et lam ble ofret på kvelden av fullmåne i måneden senere Kalt Nisan, og blodet ble spredt rundt dørkarmer av boliger. Kjøttet ble stekt og fortært den kvelden med bitre urter og usyret brød. Tilsynelatende ble ritualet utført privat av familier eller små grupper hjemme, selv om man ikke kan utelukke muligheten for at hele stammer samlet seg for det ved lokale helligdommer. Uansett synes Det å være veldig gammelt I Israels historie, selv om de eldste festivalkalendere ikke nevner Det, kanskje fordi Det ikke var på den tiden en offentlig feiring.Påske synes å være vårfestivalen til nomadiske folk da de ofret en av de første av flokken i petisjon for et påfølgende år med velstand. Analogier for det har blitt påpekt blant gamle Og Moderne Arabiske stammer, og alle dens detaljer kan regnskapsføres blant et hyrdes folks skikker. For eksempel, de bitre urter var en naturlig krydder, usyret brød normal fare for nomader, og blodet på dørkarmen en apotropaic rite, dvs. en utført for å avverge onde ånder. «Destroyer» nevnt I Ex 12.23 regnes som et spor av dette siste elementet. Israelittene hadde vært seminomader før deres oppgjør I Kanaan, og de kan ha feiret denne festen selv i Egypt før Utvandringen. Men en gang etter den hendelsen endret de sin mening radikalt.

Evolusjon. Beskrivelsen av «første Påske» I Ex ch. 12 (en sen tekst som inneholder flere tradisjoner) forteller den kjente historien om slaktingen Av Den Førstefødte I Egypt og den ødeleggende engelens «forbipassering» Av Israelittene mens De feiret i sine hjem. Moses påbyr å observere festen og forklarer alle sine ritualer som vokser ut av og minnes hendelsene i den historiske natten. I dette avsnittet er de Syv dagene Med Usyret Brød sagt å feire utgangen Av Egypt, og alle referanser til enten fest i festivalkalenderne gjør den samme foreningen. Det er imidlertid ikke en naturlig forening, og den meget sannsynlige opprinnelsen til festene ligger andre steder. Det som er funnet i disse tekstene er bevis på prosessen med å historisere hvorved de Tre store pilegrimsfestivaler I Det Israelittiske år ble investert med en rolle i å gjenoppleve frelseshistoriens drama. I Tilfelle Av Usyret Brød fant denne prosessen sted tidligere enn For Pinse og Boder, siden det bare er For Usyret Brød at de tidligste kalendere (dvs. de av yahwist og elohist) nevner den historiske konnotasjonen. Hvor tidlig nomadisk Påske ble kastet I den historiske formen Av Ex ch. 12 det er umulig å si, men det er ikke usannsynlig at Det skjedde I Moses ‘ tid. Intervensjonen I Israels historie portrettert Som Utvandringen kan faktisk ha skjedd på våren offer feiring.

Man kan være noe mer presis i å estimere tiden da påskefestene og Usyret Brød ble kombinert til en festival. Denne hendelsen er knyttet til sentraliseringen Av den Israelittiske kulten under Josiah, Konge Av Juda (ca. 640-609 f.kr.), som gjenspeiles i Deuteronomic tradisjon Mosebøkene. Josiahs Påske (2 Kg 23,21–23; 2 Chr 35,1–19) er beskrevet som unik siden de eldste tider, og Deuteronomiske ordinanser (Dt 16,1–8) insisterer på at festen må feires I Jerusalem Tempel. Josiah hadde gjort gjeter Påske en pilegrimsfestival også, og siden det nesten falt sammen i tid Med Festen For Usyret Brød—og også i sine konnotasjoner, sistnevnte minnes vanskelighetene Av Israelittene flukt – de to ble til slutt holdt for å være deler av en festival. Usyret Brød mottok dermed en bestemt dato (Nisan 15-21), og selv om Det ikke lenger kunne overholdes Fra Sabbat Til Sabbat, ble de første og siste dagene fortsatt holdt som hviledager fra arbeidet.

at denne kombinasjonen av festene var preeksilisk, bekreftes av Det faktum at De er sammen i Esekiels ideelle festivalkalender (Ez 45.21). Flere tekster synes å tyde på at kombinasjonen fant sted enda tidligere, men bevisene på kalendere må foretrekkes. Josvas Påske (Jos 5,10–11) nevner ikke klart å spise usyret brød som en festivalrite; beretningen Om Kong Hiskias Påske (2 Krønikebok kap.30), angivelig feiret I Templet i 2d måned fordi det ikke hadde blitt gjort riktig I Nisan, er sannsynligvis ikke historisk, i hvert fall i sine detaljer. «Påskepapyrusen» Fra Elefantine, som kan være datert 419 f.kr., bekrefter foreningen av de to festene.

Gamle Ritualer. Det er passasjer Av Prestetradisjonen (se priestly writers, mosebøkene), spesielt Ex 12.1–20, 43-49; Nm 28.16–25, som gir det mest detaljerte bildet Av Påske feiring. Ritualene begynte på den 10. dagen i den 1. måneden (med året regnet som begynnelsen på våren) da offerofferet ble valgt, et plettfritt lam, ett år gammelt, for hver familie eller gruppe familier. Tidlig på kvelden den 14. dagen i måneden samlet folket Seg i Templet, og lammene ble slaktet; tidligere hadde dette skjedd privat hjemme eller på lokale helligdommer. Umiddelbart etterpå ble blodet av påskelammet strøket over dørstolpene og overhenget i huset der måltidet skulle inntas, til minne om skiltet som ble brukt til å beskytte Israelittene i Egypt. Lammet ble deretter stekt og måtte bli fortært den kvelden, sammen med bitre urter og usyret brød, som minnet om hast og påkjenningene av flyturen fra Egypt. Ingen bein av offerofferet kunne brytes og ingen rester ble holdt; alle rester måtte brennes neste morgen.deltakerne skulle spise Påskemåltidet «i all hast», med lender ombundet, sandaler på og stav i hånden, dvs.kledd for å reise til minne Om den plutselige Israels avgang fra Egypt. Alle i husstanden deltok i måltidet, selv slaver og fremmede, forutsatt at de ble omskåret. Overholdelsen var en forpliktelse for alle, og rituell urenhet under visse omstendigheter eller det faktum at man var på reise unnskyldte seg ikke fra Det (Nm 9,9–13), selv om senere tekster generelt innebærer behovet for rituell renhet (F.Eks. Esr 6,20–21).i de følgende syv dagene ble alle pålagt å spise bare usyret brød og være sikre på at ingen surdeig ble funnet i hjemmet under straff for å være «avskåret Fra Israel.»Denne forpliktelsens strenghet virker mer som en konsekvens av tollens jordbruksopprinnelse enn av den symbolske betydningen som er knyttet til den. På Den 1. og 7. dagen (Dvs. Den 15. Og 21. Nisan) skulle det være hvile fra arbeidet, en forsamling I Templet og spesielle offer. I Lv 23.9-14 det ble foreskrevet at «på dagen etter sabbaten» (en tvetydig datering som skulle bli gjenstand for kontrovers i Senere Jødedom) skulle et kornbånd av høstens førstegrøde vinkes framfor Yahweh (dvs.tilbys som et kvasi-offer for den nye høsten). Spesielle offer fulgte denne seremonien, og fra denne dagen ble beregnet de syv ukene Til Pinsedag.På Tidspunktet For Det Nye Testamente ble Påsken observert i henhold til De generelle linjene I Prestetradisjonen, med streng overholdelse Av Deuteronomisk insistering på at offeret selv fant sted i Templet; folk brakte sine lam for å bli drept og deretter kom hjem eller til et nærliggende hus for å spise det rituelle måltidet. Atmosfæren av familiær glede rundt festen hadde på den tiden blitt betydelig økt. I Evangeliene Spiller Påsken en viktig rolle, historisk og symbolsk, Men Synoptikerne og Det Fjerde Evangeliet er uenige om Det Siste Måltidet var et påskemåltid eller ikke. Det er en del bevis på at qumran-samfunnet holdt høytiden, kanskje til og med helt uavhengig Av Tempelritualet og fulgte Deres egen kalender, som tildelte Påsken årlig til samme ukedag. Tirsdag. Etter Ødeleggelsen av Tempelet ved Jerusalems fall (a.d. 70) forsvant påskelammet, sammen med Alle Tempelritualer, fra høytiden, og ritualet For Påskemåltidet ble pyntet for å bevare festens symbolikk. Det er omstridt om denne riten, som skal beskrives nedenfor, kanskje ikke har kommet til eksistens selv før Ødeleggelsen Av Templet.slaktingen av Påskelammet overlever selv i dag i praksis Av Det Samaritanske samfunnet sentrert Om Nablus. Det er noen ganger hevdet at, siden ødeleggelsen av deres tempel På Mt. Gerisim (129 f.kr. ikke ødelegge dette ritualet, ritualet må ha blitt utført privat i en familie festival og ikke bare som et tempel offer. Faktisk, mange aspekter Av Den Samaritanske Påskefeiring huske hva det må ha vært som i den Tiden Av Israelittenes rike. I samaritansk bruk, for eksempel, er høytidene Med Påske og Usyret Brød fortsatt betraktet som separate.

Moderne Påske Måltid. Det rituelle påskemåltidet, holdt privat i hjemmet og noen ganger utført for grupper, spesielt av reisende hjemmefra, kalles Vanligvis Seder (Heb. sē, bestilling, arrangement). Dagens Seder er i hovedsak den samme som seremonien skissert I Mishnah (Pes. 10). Den fortellende teksten som følges under måltidet kalles Påsken haggadah( historie), og begge begrepene Seder og Haggadah brukes til å betegne heftet som inneholder tekst og seremonier.

To foreløpige ritualer er nært knyttet til Sederen. Den ene er den formelle søkingen av hjemmet natten før Påske for noen form for surdeig eller syret mat, som er satt til side og senere ødelagt eller gitt bort. Ingen surdeig kan forbli i hjemmet under festivalen, og redskaper som brukes til syret mat må byttes ut eller renses. Den andre foreløpige seremonien er den såkalte Raske Av Den Førstefødte observert før Påskemåltidet.

et Bordsett til Sederen inneholder følgende spesielle elementer: tre kaker med usyret brød (maṣ : ô, matzos) plassert på En Seder-tallerken og dekket, et stekt skaftben som symboliserer påskelammet, et stekt egg som et offer for festen, bitre urter (mārô, vanligvis pepperrot), litt persille og saltet vann, en blanding av nøtter og frukt (ḥ ‘ rō ) som brukes til å søte de bitre urter, nok vin til fire kopper hver, og en kopp på hvert sted med en ekstra en For Elijah, som forventes å kunngjøre innløsningen på Påsken natt.

seremonien begynner med velsignelsen (qiddûš ) over den første koppen vin. Persille dyppet i vann blir spist til minne Om vanskelighetene I Israelittenes liv i Egypt. Husets herre bryter den midterste kaken av ma ④us : â og skjuler halvparten av den for å bli spist på slutten av måltidet (den ‘a’ pîqôā ). Så spør den yngste til stede det dramatiske spørsmålet: «Hvorfor er denne natten forskjellig fra andre netter?»Det følger fire konkrete spørsmål om usyret brød, de bitre urter, liggende på puter, og spise persille. Som svar leser husets herre Haggadahs hovedfortelling, forteller Hendelsene I Exodus(oppfyller kommandoen Til Ex 13.8 for å lære barna På Påsken natt). Det er også flere rabbinske forklaringer, inkludert en kommentar Til Dt 26.5-8, » en vandrende Arameer var min far… .»Hallelen er så begynt, den andre koppen er full med en velsignelse, og alle vasker hendene i forberedelse til måltidet. Dette begynner med å levere rundt og spise først masṣô, deretter bitre urter dyppet i ḥ, og disse serveres igjen på usyrede brødstykker. Deretter blir måltidets hoveddel tatt, og ‘ a ‘ p@qqôā blir spist sist for å beholde smaken av maṣ :â. Nåde er sagt, og den tredje koppen er full. Til Slutt er Hallelen fullført, Den Grønne Hallel sunget, og den siste koppen tatt med en velsignelse.

på ulike tidspunkter og i ulike regioner har det blitt lagt til denne grunnleggende strukturen. Den mest kjente Av disse Er tillegget i Den Ashkenaziske (tysk-Jødiske riten) Seder av fem middelalderske folkesanger eller dikt på slutten av måltidet, inkludert «Ehā mî yô» (Hvem vet en?) Og den hadde gadyā ‘(en eneste gutt).

Bibliografi: Encyklopedisk Ordbok Av Bibelen, tr. og adap. av l. hartman (New York 1963), fra en. van den født, Bijbels Woordenboek 1746-51. h. haag, Lexikon fü Teologie und Kirche, red. j. hofer og k. rahner, 10 v. (2d, ny utg. Freiburg 1957-65) 8: 133-37; Bibelens Diktning, suppl. ed. l. pirot, et al. (Paris 1928–) 6:1120-49. r. de vaux, Det Gamle Israel, Dets Liv og Institusjoner, tr. j. mchugh (New York 1961) 484-93. hirsch, Den Jødiske Encyklopedi, red. j.sanger, 13 v. (New York 1901-06) 9:548-56. t. h. gaster, Påske, Dens Historie Og Tradisjoner (New York 1949). j. b. segal, den hebraiske Påsken Fra De Tidligste Tider Til 70 E. Kr. (London Oriental Series 12; London 1963), gjennomgang i The Catholic Biblical Quarterly 26 (1964)123-26. s. Grelot, «Hryvnudes sur le’ Papyrus Pascal ‘D’éé,» Vetus Testamentum 4 (1954) 349-84. c. w. atkinson, «Ordinansene Til Påske-Usyret Brød,» Anglikanske Theological Review 44 (1962) 70-85. n. fü, Dø Heilsbedeutung des Pascha (Studiet av Alt og Neuen Testament 8; Munchen 1963). j. jeremias, Dø Passahfeier der Samaritaner, Zeitschrift fü dø alttestamentliche Wissenschaft Supplement 59 (Giessen 1932). «Pesahim,» Mishnah, tr. H. danby (Oxford 1933) 136-51. Haggadah, tr. c. roth (London 1934). L. n. dembitz, Den Jødiske Encyklopedi 11:142-47. A. Z. idelsohn, Jødisk Liturgi og Dens Utvikling (New York 1932) 173-87.