Nicolas Malebranche (6 sierpnia 1638 – 13 października 1715) był francuskim filozofem Szkoły kartezjańskiej. Augustyna i znany jest przede wszystkim z doktryn widzenia w Bogu, okazjonalizmu i teodyki.

pozytywne doktryny Malebranche ’ a zgromadziły niewielu zwolenników, choć Leibniz wyraził sympatię dla wizji w Bogu i aspektów okazjonalizmu, a Berkeley był niemal na pewno pod wpływem doktryny widzenia w Bogu. Jednak argumenty Malebranche ’ a na poparcie tych doktryn (i przeciwko istniejącym poglądom scholastycznym) wywarły znaczący wpływ na późniejszych filozofów. Najbardziej godnym uwagi przykładem może być wpływ jego argumentów dotyczących przyczynowości na Hume 'a—w rzeczy samej, część Traktatu Hume’ a o ludzkiej naturze wykazuje uderzające podobieństwo do części Malebranche ’ a The Search after Truth. W ogóle Malebranche miał głębokie zrozumienie kluczowych zagadnień filozoficznych, co sprawiło, że jego praca była interesująca dla pokoleń filozofów, którym brakowało jego szczególnych zobowiązań teologicznych.

życie

w Paryżu urodził się najmłodszy syn Nicolasa Malebranche, sekretarza króla Francji Ludwika XIII i Katarzyny de Lauzon, siostry wicekróla Kanady. Cierpiąc na zniekształcony kręgosłup i słabe płuca, otrzymał podstawową edukację w domu, pod kierunkiem matki. W wieku 16 lat opuścił dom, aby studiować w College de la Marche, a następnie studiować teologię na Sorbonie. W tym czasie program nauczania Sorbony był w dużej mierze scholastyczny (skupiony wokół dzieł Arystotelesa), co Malebranche uznał za bardzo niezadowolone. W związku z tym dołączył do Zgromadzenia Oratoire de France w 1660 r., odrzucając ofertę kanonika w Notre-Dame. Augustiański kardynał Pierre Bérulle założył Oratorium w 1611 roku. To właśnie za jego czasów Malebranche zanurzył się w twórczości św. Augustyna, co miało głęboki wpływ na jego dojrzałą filozofię. Ponadto Malebranche studiował historię kościelną, hebrajski i Biblię, ale generalnie nie imponował swoim nauczycielom. Święcenia kapłańskie otrzymał 14 września 1664.

również w 1664 Malebranche po raz pierwszy zetknął się bezpośrednio z dziełem Kartezjusza. Idąc ulicą rue St. Jacques, natknął się na pośmiertne wydanie Traktatu Kartezjusza o człowieku (L ’ homme) w księgarni. Według wczesnej biografii Ojca Yvesa André Malebranche był tak zachwycony, że zaczął patrzeć na strony, że był zmuszony przestać czytać, aby odzyskać oddech. Kolejne dziesięć lat życia spędził w głębokich badaniach nad filozofią Kartezjańską, metodologią, matematyką i filozofią przyrodniczą.

w 1674 roku Malebranche opublikował pierwsze trzy książki tego, co prawdopodobnie jest jego głównym dziełem, poszukiwanie prawdy (de la recherche de la vérité), a ostatnie trzy książki ukazały się w następnym roku. Traktat przedstawia rozszerzoną krytykę filozofii scholastycznej i przedstawia dwie z trzech głównych doktryn Malebranche’ a: wizję Boga i okazjonalizm. Zawiera również wiele materiału do trzeciej doktryny, teodycei.

w trakcie swojej kariery Malebranche bronił swojego systemu przed wieloma przeciwnikami, ale krytyka, która miała przyciągnąć największą uwagę, pochodziła od Antoine 'a Arnauld’ a, którego początkowa aprobata stała się jedną z najostrzejszych krytyki, z jaką Malebranche został przedstawiony. Krytyka rozpoczęła się wraz z opublikowaniem przez Arnaulda Des vraies et des fausses idèes w 1683 roku i ostatecznie zarówno Traktat, jak i poszukiwania zostały umieszczone na Katolickim indeksie librorum prohibitorum odpowiednio w 1690 i 1709 roku. Malebranche stanowczo bronił się na piśmie, a debata trwała nawet po śmierci Arnaulda w 1694 roku, z powodu pośmiertnej publikacji dwóch listów Arnaulda.

W połowie lat osiemdziesiątych Malebranche stał się jedną z głównych postaci filozoficznych tamtych czasów i korespondował z tak głośnymi intelektualistami, jak Gottfried Leibniz i fizyk Pierre-Sylvain Régis. Został wybrany do Académie Royale des Sciences w 1699 roku. Aż do swojej śmierci w 1715 r.w Oratorium w Paryżu kontynuował rozwój i obronę swojego ustroju.

chociaż bardziej dramatyczne metafizyczne aspekty poglądów Malebranche ’ a cieszyły się (co najwyżej) ograniczonym poparciem, wiele z jego argumentów głęboko wpłynęło na takich antyracjonalistycznych myślicieli, jak Berkeley i Hume.

za życia Malebranche ’ a przeprowadzono sześć wydań, w trakcie których dodał znaczną ilość materiału w odpowiedzi na obiekcje, które pochodziły zarówno od Kartezjuszów, jak i scholastyków. W ciągu następnych czterdziestu lat Malebranche rozwijał filozoficzne idee przedstawione w poszukiwaniach w wielu pracach, począwszy od rozmów chrétiennes w 1677 (dialog podkreślający naszą zależność od Boga zarówno w zakresie wiedzy, jak i szczęścia), Traité de la nature et da la grace w 1680 (przetłumaczone jako Traktat o naturze i łasce – który zawierał bardziej szczegółowy opis poglądów Malebranche na teodycję i boską działalność) oraz Méditations chretiennes et métaphysiques w 1683 (gdzie system jest przedstawiony wraz z nacisk na centralność Boga zarówno w metafizyce, jak i moralności). 1688 Entretiens sur la métaphysique et la religion (często tłumaczone jako dialogi o metafizyce) jest prawdopodobnie najbardziej przystępną prezentacją systemu, składającą się z 14 dialogów prezentujących bardziej dojrzałą wersję trzech doktryn Malebranche ’ a. Oprócz swoich prac filozoficznych i teologicznych Malebranche publikował na różne tematy z matematyki i filozofii przyrody. Obecne wydanie jego dzieła obejmuje 20 tomów.

Filozofia

ogólnie rzecz biorąc, Filozofia Malebranche ’ a ma na celu połączenie Augustiańskiego tematu naszej zależności od Boga z metafizyką i ramami filozofii kartezjańskiej oraz bezpośrednie odrzucenie filozofii Arystotelesa. W rzeczywistości dwie pierwsze z jego głównych doktryn można postrzegać jako radykalizację kartezjańskich poglądów na teocentryzm Augustyna. Jego krytyka tradycji scholastycznej ma niekiedy charakter przede wszystkim filozoficzny, a innym razem przede wszystkim Teologiczny. Jego pozytywne poglądy, z drugiej strony, są zazwyczaj ujmowane w trzech działach: wizji w Bogu, okazjonalizmu i teodycei. Chociaż Filozofia Malebranche ’ a z pewnością wykracza poza te doktryny, są to jednak części jego myśli, które okazały się najbardziej wpływowe.

wizja w Bogu

Doktryna znana jako „wizja w Bogu” daje metafizyczny i epistemologiczny opis naszej wiedzy niesensorycznej. Malebranche zachował pogląd Kartezjusza, że wiedza jest osiągana za pośrednictwem pewnych duchowych Bytów zwanych „ideami” (tak, że nie od razu odnosimy się do przedmiotów, które postrzegamy i o których myślimy), i że te byty mogą istnieć tylko w intelekcie. Malebranche nadal stosował również pojęcie jasnej i wyraźnej idei Kartezjusza-to znaczy idei, która przedstawia prawdę, której nie możemy nie potwierdzić, gdy ją rozważymy (centralnym przykładem Kartezjusza jest idea, że Bóg istnieje).

ze swojej strony Kartezjusz utrzymywał, że intelekt, w którym istnieją idee, to nasze własne, ludzkie intelekty. Oznacza to, że nasze idee są modyfikacjami myślących substancji, którymi jesteśmy (zobacz trzecią medytację w medytacjach Kartezjusza). Pociąga to za sobą, na przykład, że idea trójkątów, którą mam, zniknie, jeśli ja zniknę. Jeśli chodzi o jasne i wyraźne idee, Kartezjusz utrzymywał, że możemy polegać na prawdzie tych idei, ponieważ (1) nie możemy, ale zgadzamy się na nie i (2) Bóg, który nas stworzył, nie jest zwodzicielem, co pociąga za sobą (3), że te idee nie mogą być fałszywe, ponieważ tylko zwodziciel stworzyłby stworzenia, które nieuchronnie zgadzają się na idee, które mogą być fałszywe.

Malebranche rozstał się z Kartezjuszem w obu punktach, podkreślając doktrynę Augustyna, że tylko Bóg jest w stanie objawiać nam prawdę (przytacza na przykład Rozdział 15 de Trinitate Augustyna). Według Malebranche ’ a idee (odróżniające się od zwykłych percepcji) istnieją tylko w Boskim intelekcie. Co więcej, to dlatego, że idee są w Boskim intelekcie, nie mogą być fałszywe, ponieważ są własnymi Bożymi ideami świata. Z Woli Bożej zaczynamy dostrzegać te idee. W ten sposób nasza wiedza jest dwukrotnie zależna od Boga: nie tylko idee, dzięki którym wiemy, że same są zależne od Boga dla ich istnienia, ale idee te są dostępne dla nas tylko dzięki Bożej woli, aby tak było.

motywacje Malebranche ’ a i argumenty przemawiające za tym poglądem są zróżnicowane i często dość subtelne (patrz rozdział 6 części 2 Księgi trzeciej poszukiwanie podsumowania). Wynikająca z tego zależność naszej wiedzy od Boga, argumentował, dobrze pasuje do biblijnych opisów roli Boga w naszym poznawaniu prawdy. W innym duchu Malebranche argumentuje, że nasza zdolność do posiadania idei jakiegokolwiek przedmiotu, o którym pragniemy myśleć, może być tylko wynikiem naszego bliskiego związku z istotą wystarczająco potężną, aby mieć idee wszystkich przedmiotów. Malebranche był również pod wrażeniem naszej zdolności, jako istot skończonych, do poznania ogólnych i niezbędnych prawd – czegoś, co można by wyjaśnić, gdyby ta wiedza była tylko naszym widzeniem idei we wszechmocnej i wszechwiedzącej istocie.

Okazjonalizm

Okazjonalizm jest metafizyczną doktryną, która twierdzi, że Bóg jest jedynym prawdziwym czynnikiem przyczynowym we wszechświecie. Malebranche był jednym z wielu filozofów (m.in. Louis de La Forge (1632-66) i Gerauld de Cordemoy (1614-84)), którzy znaleźli sugestie takiej doktryny u Kartezjusza. Szczególnie ważne było twierdzenie Kartezjusza, że nasza wytrwałość w czasie jest wynikiem nieustannego powielania nas przez Boga (patrz Zasady Kartezjusza Część 1, propozycja 21). Jeśli tak jest, można by pomyśleć, że po prostu nie ma nic do zrobienia dla stworzonych substancji – kiedy dwie kule bilardowe odbijają się od siebie, jest to nic innego, jak to, że Bóg odtworzył je w nieco różnych miejscach w różnych punktach czasu. Same piłki nie powodowały żadnej zmiany kierunku w sobie. Chociaż jest mało prawdopodobne, że Kartezjusz zaakceptowałby tak radykalne twierdzenie, taki ciąg myśli z pewnością odwoływał się do Augustiańskich skłonności Malebranche ’ a. W związku z tym, w rozdziale 3, Część 2 Księgi 6 poszukiwania, Malebranche cytuje Augustyna jako twierdząc, że „wszystko, co może działać na nas jako prawdziwe i rzeczywiste przyczyny jest koniecznie nad nami” (na podstawie Augustyna de quantitate animae).

według Malebranche, szczególne wydarzenia, takie jak zderzanie się piłek lub osoba, która chce stanąć, są po prostu „okazjami”, na których Bóg ćwiczy swoją moc przyczynową. Podobnie, gdy czyjaś ręka dotyka pieca, jest to tylko okazja, przy której Bóg wywołuje pewne uczucie w umyśle. Nie ma zatem prawdziwej, przyczynowej interakcji między ciałami, ani między umysłem a ciałami. Pogląd ten unika zatem jednego z najbardziej znanych obiekcji wobec systemu Kartezjusza; mianowicie, Jak to jest, że dwie substancje tak radykalnie różne, jak umysł i ciało, mogą oddziaływać na siebie (sprzeciw księżnej Elżbiety w liście do Kartezjusza z 6 maja 1643).

podobnie jak w przypadku jego doktryny widzenia w Bogu, argumenty Malebranche ’ a na to stanowisko wynikały zarówno z problemów teologicznych, jak i filozoficznych (patrz rozdział 3 części 2 Księgi 6 poszukiwań). Oprócz tego, że rozwój wydarzeń na świecie jest ściśle uzależniony od Bożej mocy, Malebranche argumentował również za poglądem opartym na twierdzeniu, że przedmiotem naszej miłości i strachu jest cokolwiek, co rozumiemy jako przyczynę dobra i zła. W połączeniu z okazjonalizmem twierdzenie to pociąga za sobą, że tylko Bóg powinien być kochany i obawiać się – coś, co Malebranche uznał za wyraźne w Piśmie Świętym (przytacza 1 tym. 1:17).

Malebranche twierdził również, że aby jedna rzecz powodowała drugą, musi istnieć niezbędny związek między nimi. Zauważył jednak, że nie ma koniecznego związku między naszą ideą woli, aby stać i naszą ideą stojącą, ani między naszą ideą rzucania kamieniem a naszą ideą wybicia okna. Tak więc, podczas gdy zwykle mówimy o takich rzeczach jako o związku przyczynowym, brak koniecznego związku między nimi pokazuje, że tak nie może być. Natomiast istnieje konieczny związek pomiędzy ideami woli wszechmocnej istoty (Boga) a ideami tego, co ta istota chce wywołać. Ponieważ myśl o wszechmocy nieuchronnie wiąże się z myślą o Bogu osiągającym to, czego pragnie. Znajdując nigdzie indziej taki związek, Malebranche twierdził, że jedyną przyczyną we wszechświecie musi być Bóg. Ten argument, jak również Opis przez Malebranche 'a tendencji asocjacyjnych, które leżą u podstaw naszych codziennych myśli o przyczynowości, miały dramatycznie wpłynąć na pracę Davida Hume’ a.

Teodycy

„teodycy” jest próbą wyjaśnienia pozornej niespójności dwóch twierdzeń:

1. świat zawiera zło i dlatego jest mniej doskonały niż mógłby być
2. Bóg stworzył świat i jest wszechwiedzący, wszechmocny i wszechwiedzący

niespójność wynika z wniosku (opartego na twierdzeniu 2), że wszechwiedzący, wszechmocny i wszechwiedzący Stwórca stworzyłby najlepszy możliwy świat. Leibniz słynnie zaprzecza twierdzeniu 1-twierdzeniu, że rzeczywisty świat jest w rzeczywistości najlepszym ze wszystkich możliwych światów (patrz Teodyka własna Leibniza). Malebranche nie był pociągnięty tą opcją, a ponieważ twierdzenie 2 nie podlegało negocjacjom, został przesunięty, aby zaprzeczyć wnioskowaniu.

z punktu widzenia Malebranche ’ a (przedstawionego najjaśniej w Traktacie o naturze i łasce) jest zatem nieprawdą, że wszechwiedząca, wszechmocna i wszechobecna istota musi tworzyć najlepszy możliwy świat. Argumentując przez analogię, nalegał, że doskonałość rzemieślnika nie pokazuje się po prostu w doskonałości produktu, ale także w sposobach, w jaki rzemieślnik tworzy (a być może również podtrzymuje) ten produkt.

jako przykład rozważmy dwóch rzeźbiarzy, z których każdy tworzy rzeźbę kota. Ktoś może spojrzeć na obie prace i dojść do wniosku, że artyści byli równie dobrzy, ale ten osąd byłby poprawiony, gdyby widzowi powiedziano, że pierwsza artystka stworzyła swoją rzeźbę w 20 pociągnięciach dłutem w ciągu popołudnia, podczas gdy druga spędziła lata produkując swoją, używając setek różnych narzędzi. Tak więc przy ocenie wielkości rzeźbiarzy, zarówno produkt, jak i środki produkcji muszą być brane pod uwagę.

z tym pomysłem Malebranche był w stanie potwierdzić zarówno twierdzenie 1, jak i 2. Według niego Bóg mógł stworzyć, a następnie zachować doskonalszy świat, ale tylko dzięki bardziej złożonemu zestawowi działań i prawom natury. Podobnie Bóg mógł stworzyć i zachować świat w prostszy sposób, ale tylko kosztem zmniejszenia doskonałości świata. Połączenie środków i produktów w rzeczywistym świecie jest, jak stwierdził, najlepszym z możliwych kompromisów, a to wyjaśnia, dlaczego Bóg stworzył świat, który zrobił.

prace Malebranche

• Malebranche, N., „Oeuvres complètes de Malebranche” (20 vols.), Andre Robinet, ed. (Paryż: J. Vrin, 1958-84).

Polecane pisma na Malebranche

• biografia
  • André, Y. M., La vie du R. P. Malebranche (Genewa: Slatkin Reprints, 1970 (pierwotnie Paryż: Ingold, 1886)).
• General and Introductory Works
  • MacCracken, Charles J., Malebranche and British Philosophy (Oxford: Clarendon Press, 1983).
  • Nadler, Steven, „Introduction” in Nicolas Malebranche, Philosophical Selections, Steven Nadler, ed. (Indiana: Hackett Publishing, 1992).
  • Radner, Daisie, Malebranche: A Study of the Cartesian System (Assem and Amsterdam: Van Gorcum, 1978).
  • Schmaltz, tad M., „Nicolas Malebranche,” in a Companion to Early Modern Philosophy, Steven Nadler, ed. (Oxford: Blackwell Publishing, 2002).
• Useful Studies Concerning more Particular Topics in Malebranche
  • Connell, Desmond, the Vision in God: Malebranche ’ s Scholastic Sources (Louvain and Paris: Nauwelaerts, 1967).
  • Jolley, Nicholas, the Light of the Soul: Theories of Ideas in Leibniz, Malebranche and Descartes (Oxford: Clarendon Press, 1990).
  • Nadler, Steven, Malebranche and Ideas (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Schmaltz, tad, Malebranche ’ s Theory of the Soul: a Cartesian Interpretation (New York: Oxford University Press, 1996).

wszystkie linki

• Encyklopedia Filozofii:
  • Nicolas Malebranche
  • Malebranche ’ s theory of ideas and vision of God

General Philosophy Sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• internetowa Encyklopedia Filozofii
• Project Gutenberg

kredyty

autorzy i redaktorzy encyklopedii nowego świata przepisali i uzupełnili artykuł Wikipedii zgodnie ze standardami encyklopedii Nowego Świata. Ten artykuł jest zgodny z warunkami Creative Commons CC-BY-sa 3.0 licencja (CC-BY-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednim przypisaniem. Uznanie należy się na warunkach niniejszej licencji, które mogą odnosić się zarówno do autorów encyklopedii nowego świata, jak i do bezinteresownych wolontariuszy Fundacji Wikimedia. Aby zacytować ten artykuł, Kliknij tutaj, aby wyświetlić listę akceptowalnych formatów cytowania.Historia wcześniejszych wypowiedzi wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:

• Nicolas Malebranche historia

historia tego artykułu od czasu jego zaimportowania do Encyklopedii Nowego Świata:

• Historia „Nicolas Malebranche”

Uwaga: niektóre ograniczenia mogą mieć zastosowanie do korzystania z poszczególnych obrazów, które są oddzielnie licencjonowane.