tło Historyczneedit

Zélio de Moraes

Umbanda pochodzi z Ameryki Południowej i rozwinęła się w Imperium portugalskim. Pod koniec XIX wieku wielu Brazylijskich uczonych krytykowało religie afrykańsko-brazylijskie, twierdząc, że są prymitywne i utrudniają modernizację. W tym samym czasie spirytyzm Allana Kardeca, będący rozwinięciem wyznań spirytystycznych, był coraz częściej akceptowany przez brazylijską mieszczańską klasę średnią/wyższą, której wyznawcami byli od 1865 roku. Ponieważ spirytyzm ten pochodził z Paryża, z klasami wyższymi, nie było integracji z klasami niższymi. Kardeciści-wyznawcy spirytyzmu-byli głównie ludźmi z klasy średniej pochodzenia europejskiego, wielu z nich wykonywało kariery wojskowe i zawodowe. Byli pod silnym wpływem filozofii Auguste 'a Comte’ a, pozytywizmu, który miał na celu połączenie religii i Nauki oraz pomoc w rozwoju społeczeństwa na wyższy poziom.

początek

15 listopada 1908 roku grupa kardecistów spotkała się na seansie w okolicach miasta Neves, São Gonçalo, niedaleko stolicy kraju, Rio de Janeiro. Wśród nich był Zélio Fernandino de Moraes, 17-letni chłopiec, który studiował w Akademii Marynarki Wojennej, a później został oficerem. Podczas seansu Zélio de Moraes wcielił się w Ducha, który zidentyfikował się jako Caboclo das Sete Encruzilhadas (pół-Indyjski chłop z siedmiu skrzyżowań). Później Zélio de Moraes wcielił się w innego ducha, który zidentyfikował się jako Pai Antônio (ojciec Anthony), mądry stary niewolnik, który zmarł po brutalnym wychłostaniu przez swojego mistrza.

pierwsze lata i rozwój

pierwsze Terreiro de Umbanda zostało założone przez Zélio de Moraes w niepewnej dacie lat dwudziestych XX wieku i nazwane Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade (Centrum spirytyzmu Matki Bożej Miłosierdzia). W 1940 Zélio de Moraes sporządził statut dla tego pierwszego Terreiro, który był używany jako odniesienie przez większość Terreiros, które następnie powstały.

religia Umbanda zaczęła się w czasach, gdy społeczeństwo brazylijskie przechodziło silny proces transformacji. Dominacja rolnictwa w brazylijskiej gospodarce malała, a pierwszymi krokami późnej rewolucji przemysłowej była ekspansja klasy robotniczej.

Amerykańska antropolog Diana Brown, która była pionierem badań nad Umbandą w latach 60., zweryfikowała, że założyciele Umbandy byli w większości ludźmi z klasy średniej.

pierwsi wyznawcy Umbandy uważali, że rytuały Makumby były bardziej stymulujące i dramatyczne niż seanse spirytystyczne, ale odrzucili ofiary ze zwierząt i włączenie złych duchów, często nazywanych Kiumbas (obsesyjne duchy).

według antropolog Diany Brown, Zélio de Moraes miał tylko symboliczny udział w tworzeniu Umbandy, działając jak mówca grupy, która wcześniej uczestniczyła w kultach Macumby. Zélio de Moraes i jego grupa podjęli wspólny wysiłek, aby promować Umbanda Branca, rozwijając praktyki akceptowane przez klasę średnią.

ekspansja w okresie dyktatury Vargasaedytuj

pierwszy etap ekspansji Umbandy zbiega się z przemianami społecznymi i politycznymi, które zaszły w latach 30.XX wieku oraz z dyktaturą Getúlio Vargasa (1930-1945).

Getúlio Vargas stał się znany jako „pai dos pobres” (ojciec biednych), a także jako „pai da Umbanda” (ojciec Umbandy) wśród wschodzącej klasy miejskiej i robotniczej. Do 1966 roku wiele Umbanda Terreiros miało w miejscu honorowym Obraz Getúlio Vargasa.

pomimo utożsamienia się z celami dyktatury Getúlio Vargasa, wyznawcy Umbandy byli prześladowani. Represje policyjne przerywały spotkania religijne, biły wróżbitów i wyznawców oraz konfiskowały im narzędzia Umbandy. Cała kolekcja ikon, kostiumów, szat, amuletów, instrumentów i przedmiotów tradycyjnych religii skonfiskowanych przez policjantów jest nadal przechowywana w Museu da Polícia (Muzeum Policji) w Rio de Janeiro.

godną uwagi ofiarą represji policyjnych był Euclydes Barbosa (1909-1988). Był świetnym piłkarzem, znanym pod pseudonimem Jaú, który grał z drużyną Corinthians w latach 1932-1937 oraz z reprezentacją Brazylii na Mistrzostwach Świata 1938 we Francji. Jaú był także pai-de-santo lub babalorixá, kapłanem Umbandy, założycielem religii Umbanda w mieście São Paulo i jednym z pierwszych organizatorów w latach 50. Jaú był nielegalnie więziony, bity, torturowany i publicznie poniżany przez policję z powodu swojej działalności religijnej. Niektórzy przywódcy Umbandy nazywają go wielkim męczennikiem swojej religii.

pierwsze lata po dyktaturze Vargasa

w drugiej połowie XX wieku Umbanda szybko rozrosła się wśród przemian Candomblé, które po raz pierwszy zauważono w Bahii.

niezależni Terreiros z Umbandy zaczęli się jednoczyć w federacjach, aby wzmocnić swoją pozycję przeciwko dyskryminacji społecznej i represjom policyjnym. Pierwszą Federację założył Zélio Fernandino w 1939 roku.

koniec dyktatury Getúlio Vargasa i przywrócenie demokracji w 1945 roku przyczyniły się do rozwoju środowiska wolności religijnej. W 1953 roku w São Paulo powstały dwie federacje Umbanda. Jednak sekty Umbanda nadal były podejrzane przez służby policji, które domagały się obowiązkowej rejestracji Terreiros. Dopiero w 1964 r.obowiązek ten został zwolniony i wymagana jest tylko rejestracja cywilna w publicznym notariuszu.

populistyczny charakter polityki w Brazylii w latach 1945 (koniec dyktatury Getúlio Vargasa) i 1964 (początek dyktatury wojskowej) sprzyjał ekspansji Umbandy. Następnie politycy stali się zwykłymi współpracownikami Terreiros, zwłaszcza przed wyborami.

tymczasem niektórzy nie-Brazylijscy uczeni, w tym Francuski socjolog Roger Bastide, który w latach 1938-1957 był profesorem socjologii na Uniwersytecie w São Paulo, stworzyli sympatyczne relacje o Umbandzie i bronili praw jej praktykujących do wolności religijnej. Bastide uważał, że Umbanda, w przeciwieństwie do Candomblé, ma świetlaną przyszłość w Brazylii i może ostatecznie stać się główną religią.

badania antropologów Lísiasa Nogueira Negrão i Marii Heleny Concone ujawniły, że w latach 40.W São Paulo zarejestrowano zaledwie 58 organizacji religijnych jako Umbanda Terreiros, ale 803 organizacje zadeklarowały się jako ośrodki spirytyzmu. W latach 50. stanowiska były odwrócone: 1025 organizacji zadeklarowało się jako Umbanda Terreiros, 845 jako ośrodki spirytyzmu i tylko jeden Candomblé Terreiro. Szczyt był w latach 70.XX wieku, z 7627 Umbanda Terreiros, 856 Candomblé Terreiros i 202 ośrodkami spirytyzmu.

okres od lat 50.do 70. XX wieku był okresem rozkwitu religii Umbanda. Represje policyjne zmniejszyły się, liczba wyznawców wzrosła, ale opozycja Kościoła Katolickiego wzrosła. W kazalnicach i prasie prowadzona była intensywna kampania Religijna przeciwko Kultom Umbanda. Umbanda otrzymała krytykę ze strony Kościoła katolickiego, który nie zgadzał się z kultem duchów i porównaniem, jakie wielu Umbandystów dokonało między katolickimi świętymi a Orixás. Pomimo krytyki, nawet dzisiaj, wielu członków Umbandy również twierdzi, że są pobożnymi katolikami. Po Soborze Watykańskim II (1962-65) Kościół katolicki dążył do ekumenicznego lub tolerancyjnego stosunku do religii tradycyjnych.

opozycjoniści

w 1974 roku praktykujących Umbandę (w tym zadeklarowanych i niezgłoszonych) oszacowano na około 30 milionów w populacji 120 milionów Brazylijczyków.

Po latach 70.XX wieku sektom Umbanda zaczęli sprzeciwiać się zielonoświątkowcy. Ewangeliczne kościoły zielonoświątkowe rozpoczęły próby ewangelizacji, a w niektórych przypadkach prześladowania praktykujących Umbandę i inne tradycyjne religie.

praktycy Umbanda wnieśli sprawy do sądów krajowych i osiągnęli wysoki poziom sukcesu. W 2005 Superior Óragão de Umbanda do Estado de São Paulo (przełożona organizacji Umbanda w stanie São Paulo) wygrała sprawę sądową w sądzie federalnym przeciwko television broadcasting systems Rede Record i Rede Mulher, które należą do Igreja Universal do Reino de Deus, Neo-zielonoświątkowego kościoła. Prokurator (Ministério Público) potępił programy telewizyjne, które traktowały tradycyjne religie w sposób obraźliwy i dyskryminujący.

dzisiaj

w brazylijskim spisie powszechnym z 2000 roku 432 000 Brazylijczyków zadeklarowało się jako Umbandiści, co stanowi 20% spadek w stosunku do spisu powszechnego z 1991 roku. Wiele osób uczęszcza do Terreiros w Umbandzie, szukając porady lub uzdrowienia, ale nie uważają się za Umbandystów.

pomimo wszystkich kłopotów w przeszłości i teraźniejszości, Umbanda pozostaje silna i odnowiona w głównych miastach Brazylii, takich jak Rio de Janeiro (największe skupisko Umbandystów) I São Paulo (drugie największe skupisko Umbandystów). Po 1970 roku Porto Alegre, stolica Rio Grande Do Sul, najbardziej na południe wysuniętego stanu Brazylii, stało się bazą ekspansji Umbandy na Argentynę i Urugwaj. Obecnie wyznawców Umbandy można znaleźć również w Stanach Zjednoczonych Ameryki.

synkretyczna praktyka religijna znana jako Santo Daime, założona w latach trzydziestych XX wieku przez Raimundo Irineu Serrę, włącza elementy Umbandy do swoich rytuałów, zwłaszcza w linii zwanej „Umbandaime.”Użycie ayahuasca jest ważnym aspektem ich ceremonii.